La India sobrepasa cualquier concepto de
Estado a la manera occidental; no es un país,
sino un continente, mayor que Europa sin
Rusia, habitado por numerosasa razas de los
troncos más diversos. Todas ellas han aportado
algo de su idiosincracia, de sus ideas filosóficas
y religiosas haciendo de la India un país
fascinante.
Su expresión artística y lingüística han
dejado innumerables monumentos y escritos.
Pero una de las cosas que más habla de la
vitalidad de sus gentes es la poderosa y
cambiante tradición oral. Esta, sólo en tiempos
tardíos, fijó esta por escrito, cuando ya
se habían alterado profundamente las ideas
originarias.
"Hindú" es una palabra persa que
significa sencillamente "indio".
Se daba este nombre a los habitantes del
valle del Indo: el hinduísmo era su estilo
de vida y el resultado de un largo proceso
de evolución que empezó hace más de cuatro
mil años. El término hinduísta es como los
occidentales nos referimos a los creyentes
del "Sanatana Dharma" la "Ley
eterna".
El sentido religioso de aquellas gentes les
ha lanzado durante milenios a realizaciones
desbordantes tanto en edificios religiosos
como en un fuerte misticismo individual.
El hinduísmo, a lo contrario de otras religiones
no ha tenido un fundador. Se ha ido formando
en el curso de la historia, absorviendo y
asimilando todos los modos religiosos y culturales
de la India. No es pues una religión con
un esquema cerrado sino que como los grandes
ríos de la India, se arrastra y cambia de
curso.
Se hace dificil explicar el hinduísmo a los
occidentales debido a su complejidad y en
ocasiones aparente contradicción. A primera
vista el hinduísmo se presenta como una religión
muy fácil. Posee templos magníficos, pero
en el hinduísmo no existe ninguna clase de
organización jerárquica, ninguna ceremonia
expresamente mandada, ninguna revelación
de Dios, ninguna doctrina obligatoria de
fe. Resumiendo diríamos que el hinduísmo:
carece de cánon (o libros sagrados referenciales),
carece de dogmas, carece de uniformidad.
Habría que hablar con propiedad del hinduísmo
no como una religión propiamente dicha, sino
de cientos de caminos diversos que poseen
en común algunas creencias básicas.
Asi pues la flexibilidad y la tolerancia
hinduísta no tiene límites. La exuberancia
hindú es uno de los aspectos que más dificultan
un correcto conocimiento y valoración por
parte de los cristianos occidentales, acostumbrados
a esquemas lógicos y sencillos. A ello hay
que añadir la terminología que empleamos
en occidente para referirnos a sus manifestaciones
religiosas que carece de sinónimos exactos,
por lo que en ocasiones concebimos ideas
erroneas sobre su experiencia religiosa.
El hinduísmo es la religión nacional de la
India. Sus seguidores se calculan en unos
400 millones. En el país conviven con el
hinduísmo otras religiones entre las que
cabe destacar el budismo al norte y este
de la India y el islam al este. El crsitanismo
se sitúa principalmente al suroeste.
A. ORIGEN
1. Las manifestaciones primitivas:
En las mesetas del Decán, y por los valles
del Indo y Ganges los antigos pobladores
se dirigían a las fuersas que influían
en
sus vidas: las fuerzas hostiles o benévolas
que había que aplacar y hacer favorables.
El estrato primitivo del hinduísmo
se eleva
sobre un fondo arcáico de cultos animistas
de tipo naturalistico y agrario.
La naturaleza: es la montaña convertida en
diosa Parvati; es el río (y ya conocemos
la importancia del sagrado río Ganges);
también
el océano y el bosque (con el culto
a los
árboles)...y los vados convertidos
frecuentemente
en metas de peregrinación.
Los elementos: ante todo el cielo, el sol
(Surya, dios del calor y de la luz);
el fuego,
divinizado bajo el nombre de Agni.
Se adora
al Siva, el protector y a Vayu dios
del viento...etc
El ambiente es también base de sus creencias:
el trabajo de los hombres, los animales
que
rodean su vida, en especial el buey
y la
pacifica vaca (que encarna el ideal
de la
"Ahimsa" o no-violencia),
pero
también a los elefantes, las hormigas,
las
ratas y las serpientes. En un contorno
agrícola,
Krisna es el pastor importante y los
productos
del campo se convierten en ofrendas.
La sexualidad adquiere en este estadio religioso
una fuerza importante como manifestación
de la vida y por lo tanto tiene una
fuerza
sagrada (el trabajo agrícola de hincar
el
arado en la tierra queda simbolizado
por
el sexo masculino y la tierra fertilizada
por él el sexo femenino. Incluso el
arado
deiva en su nombre, "lagula",
de
linga o pene. Por eso no es de extrañar
encontrar
lingas (signo de la virilidad de Siva,
que
fertiliza aguas y plantas) en casas
y templos.
Un linga rodeado de piedras simbolizando
la vulva de la mujer.
2. Hacia una religión elaborada:
La elaboración de la religión que recoge
estas creencias primitivas es la transformación
de estas fuerzas naturales en símbolos.
El
animismo naturalista es la base que
empezará
a metamorfosearse llevando tras de
sí a los
árboles, el sol, la lluvia, los bueyes
y
la sexualidad en héroes, en dioses
y diosas
innumerables.
Pero esta elaboración, cambiante, no acaba
nunca, dura todavía. Por eso el hinduímo
es una religión efervescente (en donde
los
cultos primitivos subsisten dentro
de las
creencias actuales y donde los antiguos
mitos
impregnan la vida cotidiana y sicológica
de los hindúes contemporáneos. La piedad
arcáica aflora en las devociones actuales,
como hace tres mil años. Se adoran
a dioses
locales, familiares, del poblado...,
se les
ofrecen guirnaldas de flores y alimentos
en una mezcla abarrocante de religiosidad
popular y profundidad filosófica.
B. FUENTES
1. La literatura védica
a. La "Sruti" ó revelación:
Los 4 Vedas (Las 4 Samhita): Reunen los conocimientos
revelados por los dioses a los sabios.
Una
especie de literatura sacerdotal al
servicio
del culto(himnos, plegarias, fórmulas
sacrificiales,
exorcismos...). El más famoso y más
antiguo
de ellos es el Rig-Veda
Los Brahmanas: Son voluminosos comentarios
sacerdotales a los libros del Veda.
Narran
las acciones míticas de los dioses
que la
liturgia repite en el tiempo ectaual.
Contienentambién
las primeras especulaciones.
Los Upanishad: El nombre proviene indica
"setarse junto a alguien".
Son
diálogos entre discipulos y maestros.
Inician
un misticismo y una reflexión más depurada
e iuncluso introducen tendencias. Sólo
los
escritos entre el s.VII y el s.III
a JC.
son considerados parte de la "Sruti".
Los más citados son el Chandonga-Up
y el
Kena-Up
b. La "Smriti" o tradición:
Los "Dharma-sastra" o enseñanzas
sobre la ley son el conjunto de textos
que
recogen la tradición civil, religiosa,
moral
y jurídica . En ellos encontramos relatos
de la creación, descripción de la sociedad
india, catálogo explicativo de ritos,
doctrinas
sobre el alma y su destino, código
civil...etc.
El más importante es el "Código
de Manu"
(s.I a JC).
2. Las epopeyas:
Entre los siglos III a.JC y III d.JC la tradición
brahmánica ortodoxa se recuperó y floreció
de nuevo. Su manifestación más espectacular
la constituyen dos grandes epopeyas
compuestas
por muchas generaciones distintas de
poetas.
a. "Mahabharata"
Es el más largo poema del mundo (18 libros
con 90.000 pareados). Dedicado al dios
Krisna
La parte más fundamental de este extenso
poema es el "Bhagavadgita"
importantisimo
para la espiritualidad hindú.
Los Upanisad habían presentado la vía del
conocimiento como camino hacia la autoliberación.
Frente a ella había surgido la vía
de la
devoción (Bhakti), más asequible al
pueblo,
que está más dispuesto a entregarse
amorosamente
a un dios que a embarcarse en complejos
caminos
de meditación. La Bhagavadgita recoge
estas
dos vias y añade una tercera: la vía
de la
acción. Actuando por sentido del deber,
sin
actuar de cara a los resultados, no
se acumula
"karman" sino que se acerca
uno
a la liberación.
b. "Ramayana"
Poema más corto que el anterior pero también
dedicado a Krisna. Es el poema más
popular
en la India.
Es importante por la aparición de Rama (un
avatar o encarnación divina). Es la
primera
vez que aparece un avatar y esta doctrina
de los avatares jugará un papel muy
importante
en la doctrina hinduísta posterior.
Rama
representa el amor a todas las criaturas,
hasta las más humildes, la manifestación
del orden y de la benevolencia universal
de Dios.
3.Los puranas
Son textos escritos entre el s. IV y XII
de nuestra era. Encontramos en ellos
a la
vez todas las leyendas sobre Kala,
varuna,
Indra y demás dioses y diosas, y gran
cantidad
de enseñanzas sobre los ritos, las
fiestas
y las peregrinacioes. Son una especie
de
"suma teológica" en 18 poemas
(Los
Puranas mayores) con un millón y medio
de
versos.
Los Puranas son textos básicos para las grandes
sectas que nacen en la India por aquella
época. Las sectas más importantes son:
Los Visnuítas dedicados a Visnú
Los Sivaítas dedicados a Siva
Los Brahmaítas dedicados a Brahma
4. Los darsanas
"Dársana" o sistema doctrinal.
Dichos sistematizaciones doctrinales
contienen
los puntos de vista o tradiciones en
que
se dividen los hindúes según acapten
o no
los sagrados Vedas serán ortodoxos
o heterodoxos.
Dichas Dársanas son coetaneos de las
epopeyas.
En esta época se establece una clasificación
tajante de todas las posturas teológico-filosóficas
en seis Darsanas o sistemas doctrinales.
Dicha clasificación ya nunca más será
contradicha
ni ampliada en los 2.000 años siguientes.
Ninguna nueva escuela aparecerá.
Desde entonces el pensador indio se instalará
en una de las seis dársanas. Pero dicha
instalación,
dicho conformismo no impidió el desarrollo
de ideas originales e innovadoras.
Lo que
sí impidió en que se presentasen como
tales,
como diferentes. Nadie podía pretender
ver
la verdad por primera vez, todos se
limitaban
a enunciar, explicar y defender las
tesis
sostenidas previamente por los incontables
maestros anteriores.
Las seis dársanas o tradiciones doctrinales
suelen agruparse en grupos de dos,
que suelen
ser considerados como interrelacionadas,
complementarias . Estos son:
Nyaya y Vaisesika
Samkaya y Yoga
Mimansa y Vedanta
Este último, el Vedanta, es la tradición
más importante e influyente de las
seis dársanas.
Hoy sigue vivo en la India y constituye
la
base de los pensadores actuales en
la India.
El más conocido en occidenete es el yoga
pero nuestra simplicidad hace que lo
creamos
tan solo un método de autocontrol físico
y desconozcamos su profundidad como
método
de meditación y progresiva espiritalización.
La India es un país de importantes contrastes
en la tierra, en los habitantes y en
las
costumbres. Zonas riquísimas de vegetación
al norte. Aridez en los inmensos territorios
del sur. Grandes ciudades con millones
de
habitantes: calles muy al estilo europeo
donde se mueven toda clase de personas,
vehículos
y animales. También es normal encontrar
enormes
conglomerados de miseria humana. Sólo
en
la ciudad de Calcuta cuenta con 4.000.000
millones de personas que malviven en
tugurios
y unos 500.000 sin techo, que por las
calles
pululan, duermen y mueren.
