progressus ecclesiae in asia et america meridoonali, necnon in america septentrionali. patronatus regius hispanicus et lusitanus et congregatio de propaganda fide. questio de ritibus

capítulo i españa y américa..................................................................................................... 2

0. estructuras sociales. Esquema............................................................................................... 2

1. estructuras sociales.................................................................................................................. 3

1.1. España........................................................................................................................................ 3

1.2. América Española....Capítulo ii. problemas misionales de la época.......................................................... 8

1. Carácter de la colonización................................................................................................. 8

1.1. La colonización portuguesa en Asia..................................................................................... 8

1.2. La colonización española....................................................................................................... 8

1.3. La colonización anglosajona................................................................................................. 8

2. el patronato................................................................................................................................. 8

3. la cuestión de losritos chinos y malabares.................................................................... 9

3.1. Causas de la controversia....................................................................................................... 9

3.2 La controversia........................................................................................................................ 10

3.3. Evolución histórica del problema....................................................................................... 10

Índice....................................................................................................................................................11..............................

I. Capítulo España y América

0. estructuras sociales. Esquema

1. estructuras sociales

1.1. España

El estado moderno no comienza al mismo tiempo en todas las zonas de la geografía europea, en algunos lugares comienza antes, y en otros después. Desde el 1492 se comienza a desarrollar una forma nueva de organización del estado, que va a tener un influjo enorme sobre las estructuras sociales. De una parte la política influye sobre la población, y de otra la población influye sobre la política, esta se nutre de la realidad del cuerpo social.

Aparecen los grandes pasos que se van dando hacia el estado moderno, sobre todo en el reino de Castilla y después sobre la corona de Aragón, más tarde todo esto pasará a toda la América Latina. La monarquía española de la edad moderna comienza con dos monarcas Isabel, casada con el rey de la corona de Aragón, Fernando. Es una unión matrimonial de dos coronas, cada una de las cuales van a conservar sus características y tradiciones. Ambas van a desarrollar una nueva forma de estado, una nueva tendencia, en el desarrollo de la nueva política, crean una tendencia hacia la unidad, que podemos ver en estos 7 puntos:

· Sometimiento de la nobleza. Poco a poco van sometiendo a la nobleza, que desde el tiempo de la reconquista perduraba un sistema por el cual, los nobles ganaban esta categoría social gracias a sus familias, creando un cuerpo muy fuerte, con grandes prerrogativas, vivían en sus castillos de forma independiente, con sus pequeños ejércitos. Los reyes tratan de someter a esta nobleza, y lo hacen ligando a los nobles a las obras de la corona, dándole encargos de tipo político.

· Dominio de la ciudad. Desde el medievo se venía desarrollando el concepto de autonomía municipal, las ciudades crean una corporación, con grupos que controlan la ciudad. Estas llegan a ser independientes de un poder central, que escapaban de los intereses centralistas.

· Control de la Iglesia. La Iglesia medieval tenía un poder enorme, tanto del punto de vista económico, como de prestigio y autoridad. Junto a la jerarquía eclesiástica existía una otra fuerza que eran las órdenes religiosas, que también tenían una fuerza enorme, con grandes posesiones, bienes, casa de estudio, prestigio social, etc. Se trata de controlar el poder de la Iglesia frente al estado. Por esto vemos que a partir de los Reyes Católicos, con la llamada Reforma de Cisneros, que entre otras cosas reformará la manera de constituir el alto clero, que será elegido por su virtud y por su ciencia. El clero español será menos ligado a las familias nobles que el italiano o el francés. Los obispos españoles saldrán del clero bajo o de las órdenes religiosas. También hay un problema con las llamadas órdenes militares, que tenían un carácter político, y que se tratan de someter.

· Represión de los bandidos. Era un grupo de gente que vivían entre ciudad y ciudad, y que vivían del asalto a los viajeros de los caminos. Los Reyes para esto crean un organismo, que se llama la Santa Hermandad, destinada a reprimir a estos bandidos. Eran llevados a las galeras.

· Justicia .única.. Crearon un ministerio de justicia con tribunales, para hacer una justicia igual para todos, pero no se llevó a cabo, aunque si fue una tendencia. Pero poco a poco se van suprimiendo las justicias particulares, que los nobles llevaban a cabo en sus dominios.

· Unificación de la legislación. No se llega a hacer una unificación legislativa en el sentido moderno del término, no se crea una constitución que sea marco para todos, sino que se trató de unificar diferentes leyes existentes en el momento. Incluso para la propia Iglesia el proceso de creación de un cuerpo legislativo es lento, ya que el primer C.I.C. será del 1917, y el segundo del 1983.

Bajo los reyes siguientes Carlos V y Felipe II continua esta política ya comenzada por los Reyes Católicos.

1.2. América Española

Hay 8 tesis para entender la complejidad del mundo latinoamericano, son diversa interpretaciones. El problema es el derecho o no de la colonización y la evangelización.

1.- Tesis misional: Es la visión de la reina Isabel. Para ella era una auténtica misión todo el territorio que se había descubierto. Era un derecho natural que venía unido a la expansión de la fe católica. Esta va unida a la de su marido.

2.- Tesis absolutista: Es la visión de su marido. Ha recibido del papa la donación de este derecho, a través de las bulas alejandrinas. Estas son el recurso al poder pontificio, que había hecho una donación, el derecho de evangelización y donación van unidos. Combinando las dos tesis, misional y absolutista y esto da fuerza al impulso de expansión política y religiosa.

3.- Tesis Arbitral: dada por Pedro Mártir de Angleria, que dice que el papa sólo tiene un poder arbitral, entre dos, la corona de España y la de Portugal, el poder del papal no es como pensaba Fernando.

4.- Tesis Personalista: De Bartolomé de las Casas. Habla de derechos personal, los derechos de los indios como personas. Derecho a ser evangelizados.

5.- Tesis Internacionalista: Estructurada por dos grandes dominicos; Francisco de Vitoria y Domingo de Soto. El papa no puede conceder a otro algo que no es suyo. Se trata de buscar los títulos jurídicos para poder justificar al papa en el problema de la colonización y evangelización de América. Se buscan los títulos en el derecho internacional de la época. El problema está en el sufrimiento del pueblo ante la llegada de un colonizador. A este problema se le une otro que aún perdura que es el del dominio del mar. ¿Hasta donde llega la soberanía?.

6.- Tesis Institucionalista: El Papa ha dado el encargo a una corona como suprema instancia del mundo, a otra institución para hacer la evangelización. Esta será la base de lo que después se llamará las Leyes de Indias.

7.- Tesis del Regio Vicariato: Que es posterior a Felipe II, es dada por Solórzano Pereira, por el cual el Papa había delegado su potestad universal de la fe, a la monarquía. Esto dará lugar a la división posterior del poder en América a partir de los virreinatos.

8.- Tesis Regalista: Muy posterior, es del siglo XVIII, y típica de la época de la Ilustración. Es de la época de los borbones. Estos desarrollan el regalismo español, que es similar al galicanismo francés y que dará una fuerza enorme al absolutismo monárquico. La tesis dice que el monarca español tenía el derecho absoluto sobre la América Latina por el derecho de conquista, algo que está unido a la corona. Como consecuencia de esta tesis podemos ver que la forma de dominar la corona española a toda América será más fuerte a partir del siglo XVIII.

Podemos decir que la institucionalización política-administrativa de la época viene por medio del virreinato, por el Virrey. Se traslada a los nuevos territorios de América una institución española que ya existía en España antes del descubrimiento. Esta institución estaba vigente con Fernando el Católico, que la había desarrollado en el dominio de Sicilia y Cerdeña. Después del descubrimiento se encuentran con la necesidad de organizar políticamente y administrativamente aquel territorio; con la reina Isabel en las llamadas Capitulaciones de Santa Fe, que regirán la autoridad de Cristóbal Colón, sobre las nuevas tierras, encontramos ya una concesión a Colón como dignidad de Almirante de aquellas tierras. Es ya un principio de autoridad. Carlos V en 1535 piensa en crear una unidad político-administrativa que copiará el modelo de Fernando para Sicilia y Cerdeña.

Con esto se crea la figura del Virrey. El primero en crearse es el de Nueva España, posteriormente se irán creando los otros virreinatos. El Virrey era el representante del monarca con las facultades supremas para el gobierno del territorio. Es representante en la línea institucional.

El poder del Virrey desde el punto de vista legislativo era: no podía crear leyes, sino aplicaba las leyes de la corona. En la praxis podía modificar o suspender la aplicación de las leyes, pero siempre debía esperar la aprobación del Consejo de Indias. Aquí surge uno de los grandes problemas de la administración americana, que fue el tiempo. Debido a la distancia y a la burocracia con el Consejo, por el que debían de pasar las cuestiones, se tardaba mucho en arreglar los diferentes problemas que podían surgir. Esto llevó a una cierta parálisis legislativa, con el aforismo .la ley se obedece, pero no se cumple..

El Virrey no era autónomo. Aunque si podía crear instrucciones particulares de rango no legislativo, para poder gobernar.

Desde el punto de vista gubernativo su función era mantener la paz y el orden; también intervenía en la repartición del territorio, en la entrega de los terrenos que se debían edificar. También su competencia era la fundación de nuevas ciudades, hacer el censo de la población, y recoger las cargas impositivas que existían.

Con respecto al poder judicial, era el presidente de la Audiencia. Esta era el foro donde actuaba la justicia. Tenía un gran poder en sus manos.

El poder económico se manifestaba siendo el superintendente de la Real Hacienda, esto le daba la facultad de acuñar monedas, de proveer la Mita, tenía la facultad de vender las posesiones pertenecientes a la Corona. Esto irá cambiando con el tiempo porque habrá un límite al poder económico y fiscal del Virrey, a través de la intendencia.

Con respecto al poder eclesiástico, se desarrolla tanto para España como para Portugal el llamado Patronato, que lleva consigo una forma específica de relación entre el poder eclesiástico y el Estado, el Virrey era el patrono de la Iglesia, por lo tanto era el que fundaba las iglesias, asistía a los concilios providenciales, facultad de dar el .placet regio. a los documentos de la Iglesia, organizaba la beneficencia y la organización de la educación. Por lo tanto tenía un gran poder sobre la Iglesia. Un punto importante era el de la nómina de los obispos. La gran mayoría de los obispos de América Latina eran de la Península.

Por lo que respecta a los límites del Virrey era una institución de tipo jurídico, el tiempo. El virrey sólo era designado por tres años, prorrogable a cinco. El límite más importante era el del Juicio de Residencia, por el cual, al final del mandato se hacía en la Audiencia un juicio sobre la actuación política y administrativa del Virrey.

En cuanto a la población americana de la época podemos hablar de diferentes grupos, ligados a los orígenes étnicos de los diversos habitantes del territorio:

En cuanto a la demografía, la estadística más fiable habla de 10.369.000 para finales del XVII y de 15.258.483 de habitantes para finales del XVIII.

·Aristocrática. La gran nobleza española no pasó a América. Las grandes familias permanecen en España. Sólo pasó los llamados segundones, los que no tenían la primogenitura. Son los conquistadores y forman la nueva aristocracia. Accedían a los nuevos títulos comprándolos a la corona. Era una pequeña aristocracia que pertenecían a las familias de los caciques. También eran los propietarios que fundaban un mayorazgo, es decir, una nueva propiedad. Entran en el grupo aristocrático. Forman los marquesados, que están vinculados a la corona para la administración política, y formaran los oficiales del gobierno español, en América. La vida de la aristocracia era normalmente en la ciudad con grandes palacios. Eran muy religiosos, esto influyó en la evangelización, porque las familias ya eran católicas, antes de llegar a América. Estas familias fundaban Iglesias, con una gran riqueza.

·Criolla. Es un término que se ha discutido mucho. Lleva consigo un fenómeno de tipo social, que se ha llamado el criollismo. Al comienzo hay una diferenciación muy clara entre los españoles provenientes de la península y que se establecen y los que son españoles nacidos en América. Son hijos de españoles, pero ya nacidos en Latinoamérica. En esta población se crea una conciencia de sí mismo, no son españoles nacidos en la península, y se encuentran con otro problema, que era que los españoles que llegaban al Nuevo Mundo eran los que ostentaban los cargos administrativos, políticos y eclesiásticos; estos hijos no entraban en el curriculum para poder alcanzar alguno de los cargos importantes. Este grupo que cada vez se va haciendo mayor, representaban el 45% de la población, sin embargo, accedían a la educación, estaban bien formados intelectualmente. Estudiaban en los colegios de los religiosos, y entraban en la cultura, por lo que su nivel de preparación era amplio, incluso Feijoo dice que estaban mejor preparados que los propios españoles. Se crea un fenómeno por el cual estos hijos de españoles se van sintiendo superiores a los indios, mulatos y mestizos y también a aquellos que vienen por encargo de la corona para trabajar en América. Nace así la conciencia americana., no se sienten españoles, sino americano. Aunque esto no quiere decir que sean enemigos de la corona española, se sienten integrados en la corona, pero no españoles; eran fieles al rey pero con una gran conciencia de ser americanos. Nace así el inconformismo americano ante la situación que se va creando; es decir, no se conforman con la forma como estaba gestionado el poder político, administrativo y eclesiástico. Esto será un sustrato permanente que después se desarrollará en el independentismo, aunque algún tiempo después.

·Colonial. Era la mentalidad de aquellos que eran los administradores y que ocupaban los cargos políticos. Era una minoría de burócratas, que estaban en torno al Virrey y a sus instituciones: oidores, fiscales, alguaciles, abogados, escribanos, alcaides, carceleros...; estos mantenían una mentalidad hispana, llevando consigo un problema: muchos de estos que formaban una familia en América, se sentían vinculados a la Península Ibérica, y no se encontraban bien en las tierras. Su ambición era volver a España. Se mantiene en América un estilo de vida puramente español, en el vestir, en las costumbres, en la forma de comer, en las relaciones, en las amistades, en las fiestas, en las tradiciones, etc.

·Nueva Burguesía. En las ciudades crece un cuerpo social de comerciantes, que mantenían relaciones con los países y que poco a poco se afirma como clase social. Pero a pesar de esto es difícil hablar de burguesía en América en esta época. Pero si podemos decir que se están creando familias nuevas que se van enriqueciendo con el comercio, no son aristócratas, no pertenecen a la administración, pero podemos decir que a finales del XVII encontramos un fuerte grupo de gente que se está desarrollando como un nuevo grupo social. Sus hijos se establecen como verdaderos americanos afines a los criollos, creando relaciones de familias, de riquezas y de propiedad.

·Indígena. Es imposible en términos generales de hablar de mentalidad indígena, porque la diversidad de las formas indígenas en todo el continente es tan amplia, que no podemos hablar de unidad. Existen numerosas etnias, lenguas, y relaciones. Las formas de vida son diversas y podemos consultar la bibliografía.[1]. Manifestaron gran indiferencia hacia la cultura española. Se creían inferiores. Estaban dedicados a la agricultura y a la minería. Fueron ocupados como mano de obra por dos modos de sujeción: la encomienda y la mita:

·Encomienda. Desde Colón se establece que los indígenas deben dar un tributo en metales preciosos o en trabajo, a la corona. En teoría, recibían trato de trabajadores y eran protegidos por las leyes como súbditos del rey; en la práctica asumía carácter de esclavitud, ya que trabajaban para los españoles concretos son servidores personales. En la primera reunión de los Jesuitas del Perú se declararon en contra de que los indígenas trabajaran como servidores personales. Hay dos interpretaciones de la encomienda: los que pertenecen a la línea institucional que declaran que era una forma de que los indios fueran súbditos de la corona, y aquellos que estudian la realidad socioeconómica que ven los abusos que se dan.

·Mita. Era un régimen de servicio que comprendía a los indios de edad entre 18 y 55 años, masculinos, para trabajar con los españoles. Por suertes, unos trabajaban períodos de 15 días en labores domésticas, 3 ó 4 meses en pastoreo, ó 10 meses en las minas de sol a sol con una hora para comer. Los que trabajaban se llamaban Mitayos esto llevó una abuso, ya que se les daba un sueldo muy bajo. Los historiadores dan diversa interpretación a este sistema, para algunos era un modo de enseñar a trabajar a los indios sin hacerlos esclavos; otros ven en esto una completa injusticia: los indios no estaban acostumbrados a trabajar a así y por lo mismo morían pronto. Esto se dio sobre todo en las zonas mineras, sobre todo en Perú A mediados del XVI son sustituidos por los esclavos negros.

Capítulo II. problemas misionales de la época

1. Carácter de la colonización

1.1. La colonización portuguesa en Asia

Los portugueses no intentaron la colonización del interior del continente, para lo cual no tenían las fuerzas suficientes. Por lo cual se dedicaron a la creación de una red de estaciones comerciales, que le sirvieran para transportar las mercancías desde el interior, hasta estos puestos, y desde aquí a Portugal. El comercio estaba sometido a un rígido monopolio estatal que se ejercía por medio de contratas o adjudicaciones.

1.2. La colonización española

En cuanto a los españoles en América, éstos no se limitaron a quedarse en las costas, como habían hecho los portugueses en Asia, sin que desarrollaron una penetración hacia el interior. Los conquistadores fundieron los elementos propios del viejo continente con los americanos, creando una auténtica cultura latino.americana, no exenta de errores, pero también de grandes aciertos. En este desarrollo, tan diverso de la colonización anglosajona, los cuales poseen un fuerte racismo, algo que nunca han poseído los españoles. Los anglosajones se marchaban con todas sus familias, eran colonos, lo que les impedía mezclarse, cosa que no sucedió con los españoles, que eran funcionarios estatales, soldados, comerciantes, que habían dejado a sus familias, y que llegaron a mezclarse con los indígenas.

Es cierto que en la colonización americana, por parte española tenía un doble objetivo:

A pesar de lo discutible de algunas formas de catequización, si podemos decir que aquellos países que han estado en manos españolas son países católicos, tanto en América, como en Asia.

1.3. La colonización anglosajona

Al igual que los españoles, los anglosajones realizaron una penetración efectiva del continente. Pero a diferencia de aquellos, no establecieron relación de amistad con los indígenas, a los cuales fueron empujando hacia el interior para después exterminarlos por medio del alcohol y de otros sistemas. En la América septentrional no nacería una nueva cultura con características propias, sino que fueron importadas a esas zonas las tradiciones y costumbres propias europeas.

2. el patronato

Entre mediados del siglo XV y el XVII, desde Nicolás V, a Pablo V, los pontífices concedieron a los soberanos de España y Portugal, privilegios cada vez más notables, a la vez que le exigían en compensación que se responsabilizasen de la evangelización de las tierras descubiertas. Existen varias teorías sobre el tema[2], pero lo cierto es que el patronato regio es el máximo exponente de la unión entre sociedad civil y religiosa.

Dejando de un lado el tema del derecho sobre los territorios, los puntos principales de los derechos de los soberanos:

3. Control de todos los asuntos eclesiásticos, con exclusión de otra autoridad, de forma que los misioneros sólo se podían dirigir a Roma por medio del Gobierno o por Propaganda Fide.

2. Provisión de todos los gastos de culto, sustentación y viajes de los misioneros, desde el obispo hasta el último sacristán; erección, mantenimiento y restauración de los edificios para el culto.

Este sistema tuvo sus aspectos positivos y negativos. Como positivos debemos destacar que los soberanos se responsabilizaron más con el grave deber de promover la fe. Los misioneros disfrutaron durante largo tiempo de protección y del favor del Estado. Como aspectos negativos, ya que por ejemplo Portugal reclamó el potencial de su hegemonía colonial, no siempre correspondida con el cumplimiento de sus deberes. Además, después de haber perdido sus colonias mantuvieron sus privilegios, cosa que trajo innumerables conflictos con la Santa Sede y con la Congregación de Propaganda Fide, hasta el Cisma de Goa. El Patronato no desapareció hasta 1950 después de casi 25 años de negociaciones. En el caso español sucedió casi lo mismo, aunque la desaparición del patronato fue anterior, después de la independencia del siglo XIX.

3. la cuestión de los ritos chinos y malabares

3.1. Causas de la controversia

La causa fundamental fue la dificultad de adaptar los principios cristianos a las culturas de las diversas naciones. Esto ha sido un problema viejo en la historia de la iglesia. Cuando ésta ha llegado a una tierra nueva se ha encontrado siempre con la dificultad de cómo adaptar el cristianismo a una nueva cultura.

La controversia surge por los diversos métodos de evangelización. Los dominicos y franciscanos no daban demasiada importancia a los medios humanos, poniendo toda su confianza en la gracia divina. No se preocupaban de captar la estima que existía en Oriente por el Sabio; por eso no cultivaban el estudio; insistían en el misterio de la Cruz; eran severos en moral y aplicaban sin excepciones las rúbricas litúrgicas. A veces con su comportamiento violaban las leyes y se oponían a los gobernantes.

Los jesuitas, por el contrario, seguían otra línea. Procuraban conocer los usos y costumbres tanto en Japón (P. Alejandro Valignano), como en China (P. Miguel Ruggeri y su discípulo, Mateo Ricci), respetaban estas costumbres, siendo respetuosos con los sabios y con la doctrina de Confucio, valoraban la ciencia como el mejor método de las clases cultas, respetaban las leyes imperiales, no predicando en público.

A estas diferencias intrínsecas debemos añadir también otras causas extrínsecas: Oposición de los misioneros de diferentes naciones e institutos. Luchas entre los defensores del Patronato portugués y Propaganda Fide. Luchas entre las potencias, por un lado España y Portugal, por otro Francia, Inglaterra y Holanda, además, de la lucha de los jansenistas contra los jesuitas.

3.2 La controversia

1. Nombre a utilizar para designar a Dios. Tien (cielo), Sciamti (Señor supremo, emperador). Estos términos podían incluir un matiz panteísta o naturalista.

2. Las manifestaciones de obsequio tributadas a los mayores difuntos y a Confucio.

4. Oportunidad de hablar desde el principio de la Cruz a pesar del escándalo para gente poco preparadas para este tema.

3.3. Evolución histórica del problema

Los jesuitas habían optado por el método de la adaptación. Pero el problema se agravó cuando llegaron las demás órdenes. El P. Morales, dominico, presentó en Roma un informe y presentó varias preguntas a la Congregación de Propaganda Fide. La respuesta de Inocencio X, en 1645, fue contraria a la práctica de los jesuitas, a las cuales calificó de idolátricas.

Los jesuitas no contentos con esto, mandan una delegación a Roma, preguntando al Santo Oficio, que en 1656, con Alejandro VII, se pronuncia contrario a lo dictado por P.F. el propio Santo Oficio viendo lo absurdo de la cuestión dictó que tanto lo dicho por P.F., como por ellos mismos no eran contradictorios: se prohibían las costumbres locales que eran idolátricas y se permitían las que no lo fuesen. Esto no solucionaba el problema.

Hacia mediados del XVII, otro dominico, Navarrete, escribió una obra en sentido contrario a las tesis de los jesuitas: Tratados históricos, políticos, éticos y religiosos de la monarquía China, que fue bien acogida y utilizada por los jansenistas.

Poco después el vicario apostólico, Mons. Maigrot, prohibió en su territorio los ritos chinos, y envió a Roma un legado para obtener una respuesta definitiva. Mientras tanto los jesuitas logran del emperador K'ang-hi, a principios del XVIII una declaración, por la cual los honores a Confuncio y a los difuntos son de carácter civil.

Clemente XI, en 1704, sin tener en cuenta esto prohibe los ritos, aunque no publicó el decreto porque envió un delegado, Charles Tournon, que llegó a chocar con el propio emperador. El emperador expulsó al delegado y permitió sólo trabajar a los misioneros que realizasen los ritos. Clemente XI, en 1710 y 1715, ratificó la prohibición de 1704. El emperador enojado con Roma expulsa a todos los misioneros y cierra las iglesias, prohibiendo los cultos cristianos.

Debido a lo grave de la situación Clemente XI envió otro delegado, Ambrosio Mezzabarba, que no consiguió nada y aumentó la tensión. Finalmente Benedicto XIV en 1742 prohibió definitivamente los ritos e impuso a los misioneros un juramento de fidelidad.

En 1935 fueron autorizados los ritos en Manchuria; en 1936, en el Japón; en octubre del 39 Pío XII en la encíclica Summi pontificatus habló de continuar la línea de Pío XI. El 8 de diciembre de 1939, fueron declarados lícitos los tiros chinos y lo mismo se dispuso con respecto a la India en abril de 1940; siendo abrogado el juramento de Benedicto XIV.

[1] BIBLIOGRAFÍA:

Gumilla, José, El Orinoco ilustrado y defendido. Historia natural, civil y geográfica de este gran río... Madrid 1745

Peramas, José Manuel, De administratione guaranica comparante ad Republicam Platonis commentarius, Faenza 1791.

Muratori, Ludovico Antonio, Il cristianesimo felice nelle missioni dei Padri della Compagnia di Gesú nel Paraguai, Venezia 1752.

Gerbi, Antonello, La disputa del Nuovo Mondo. Storia di una polemica: 1750-1900. Milano-Napoli 1983.

Carbia, Rómulo, Historia de la leyenda negra hispanoamericana.

Ezran, Maurice, Une Colonisation donce les missions du Paraguay, París 1989.

Inbruglia, Girolamo, L.invenzione del Paraguay. Studio sull.idea di comunitá tra seicento e settecento, Napoli 1983