...........................................................................................................

0. esquema......................................................................................................................................................... 2

1. Visión de conjunto de la primera mitad del xvii........................................................................ 3

1.1. demografía general y religiosa.......................................................................................................... 3

1.1.1. Demografía como análisis................................................................................................................... 3

tabla 1............................................................................................................................................................... 4

Densidad de población a finales del XVI y comienzos del XVII........................................................... 4

tabla 2............................................................................................................................................................... 5

tabla 3............................................................................................................................................................... 6

tabla 4............................................................................................................................................................... 7

tabla 5............................................................................................................................................................... 8

tabla 6............................................................................................................................................................... 9

tabla 7............................................................................................................................................................. 10

1.1.2. Demografía como teoría.................................................................................................................... 11

1.1.3. demografía general............................................................................................................................. 11

1.1.3.1. Demografía general de 1600 al 1715.......................................................................................... 11

1.1.3.2. Demografía religiosa.................................................................................................................. 12

Esquema:.......................................................................................................................................................... 12

2. Estructuras sociales del siglo xvii................................................................................................. 13

2.1. Geografía de la población................................................................................................................ 13

2.2. Estructura............................................................................................................................................. 13

3. Esquema social......................................................................................................................................... 15

3.1. Estructura Social................................................................................................................................ 16

3.2. La mujer en la sociedad..................................................................................................................... 16

3.3. Realidad social de los pobres........................................................................................................... 18

3.4. Grupos separados............................................................................................................................... 18

4. la mujer en la sociedad........................................................................................................................ 18

capítulo ii liberalismo.......................................................................................................................... 20

0. esquema....................................................................................................................................................... 20

1. Evolución de la economía................................................................................................................... 21

1.1. Precapitalismo..................................................................................................................................... 21

1.2. Mercantilismo...................................................................................................................................... 24

capítuloIii guerra de los treinta años..................................................................................... 27

1. guerra de los treinta años................................................................................................................ 27

1.1. Fuentes.................................................................................................................................................. 27

1.2. Bibliografía.......................................................................................................................................... 27

1.3. Interpretaciones.................................................................................................................................. 27

2. Historia de la guerra............................................................................................................................ 28

2.1. Introducción......................................................................................................................................... 28

2.2. Defenestración de Praga................................................................................................................... 28

2.3. Periodos................................................................................................................................................ 29

2.3.1. Bohemio-Palatino (1618-1623)........................................................................................................ 29

2.3.2. Danés (1625-1629)........................................................................................................................... 29

2.3.3. Sueco (1630-1633)............................................................................................................................ 29

2.3.4. Francés (1635-1648)......................................................................................................................... 30

2.4. Negociaciones de paz......................................................................................................................... 30

2.5. Los tratados.......................................................................................................................................... 31

2.6. Protesta de la Santa Sede.................................................................................................................. 31

capítulo Iv papado (1644-1721)............................................................................................................ 33

1. pontifices de esta época (1644-1721)   33

---

0. esquema

1.- Demografía                               - como análisis

- como teoría

 

 

             I.- Demografía general del 1600 al 1715....

 

                                                             coetáneas

                             Fuentes

                                                             estimativas

                             1.-

                                                                             cautela

                             Criterio metodológico

                                                                             provisionalidad

2.-

                                                                            

a) Población mundial

             2.-           Los datos. Estadística      b) Población Europa                      América

c) Población fuera de Europa          África

                                                                                                                                                             Asia

 

 

 

              Registros

II.- Demografía religiosa                Visitas ad Limina

Archivos de las órdenes religiosas

1. Visión de conjunto de la primera mitad del xvii

1.1. demografía general y religiosa

Podemos decir que la demografía es el esqueleto de un cuerpo social de la población, los hombres, mujeres, niños y ancianos. Esta población tiene una estructura ósea interna que es el esqueleto, y que condiciona el volumen total de esta población, ahora bien para poder hacer una radiografía de esta estructura ósea debemos utilizar la ciencia de la demografía. Para la demografía debemos hacer una premisa de tipo general:

 

Hoy no podemos hacer historia de cualquier periodo, o grupo humano sin pararse y examinar primero la demografía. Es el aspecto del número que constituye el cuerpo social que forma una nación, estado, diócesis, etc., y se ha empezado a utilizar recientemente en la ciencia histórica, porque durante mucho tiempo, se pensaba que esto era algo muy secundario, era sólo un aspecto cuantitativo. Esto era debido a que durante siglos la filosofía escolástica afirmaba “numeros non mutat speciem”, el número no modifica la naturaleza propia de un ser humano. Esto se proyectaba sobre todas las ciencias, sobre todos los estudios. Se hablaba en historia sólo de monarquía, de corona, de curia romana, de derechos, de intereses nacionales; pero no se hacía un análisis más detallado en forma cuantitativa. Pero con estudios más profundos sobre la humanidad, se llegó a ver que era muy importante hacer los estudios particulares de la realidad numérica y del cuerpo social que forman las naciones, países, y que con otros problemas emergen en las diferentes épocas de la historia.

 

Hay un autor, Maltus, que escribe un estudio sobre la población, sobre los principios de la población mundial.

 

En el 1600 no existe una conciencia de esta forma de hacer historia, por lo que no tenemos muchos datos demográficos de esta época.

 

Podemos decir contradiciendo el principio escolásticos que el número modifica la cualidad de una especie. Aquí podemos introducir el principio de la postmodernidad de que el número de la opinión pública modifica un hábito.

1.1.1. Demografía como análisis

Es el estudio de las variaciones y de los cambios de la población y el estudio causal y funcional de las relaciones de estas variaciones con otras variables. Éstas pueden ser: el precio, la producción, aumento biológico, el tiempo, cosechas, abundancia, carestía, subsidio, migraciones, etc.

 

El análisis demográfico es el más cuantitativo, y nos puede revelar el estado de salud del cuerpo de la sociedad civil. Se analiza todo aquello que incide en la sociedad en otro campo, que es el movimiento vegetativo: vida familiar, salud, longevidad, salud, epidemias, etc.

 

También se estudia modernamente la alimentación. Las calorías necesarias para vivir, aunque ahora no está muy profundizado, se puede decir que existe una estrecha relación entre dieta y actividad intelectual. Se ha estudiado en el llamado creciente fértil de la tierra, la incidencia del trigo sobre el ser humano; y se comprueba que ayuda a un mejor desarrollo de las neuronas cerebrales.

 

tabla 1

 

 

Fuente: Enciclopedia Espasa, Vol. XLV, 1978, 944

tabla 2

 

tabla 3

 

 

Fuentes: Durand, John D, Historical Estimates of world Population- On Appraisal, Population and Development Review 3 (1977)², 253-96;

Biraben, Jean-Noel, Essai sur l’évolution du nombre des hommes, Population 34 (1979)¹, 14-25; World Population Data Sheet of the Population Reference Bureau.

tabla 4

 

 

Fuente: ONU, Annuaire démographique, varios años

tabla 5

 

 

Fuente: 1650-1950 Ohlin, G., Historical outline of World Population Growth, UNO, World Population Conference, Belgrado, 1965, Tabla 4.

1980 UNO, Demographic Yearbook/Annuaire démographique, 1982, Tabla 1

tabla 6

 

 

Fuente: Enciclopedia Universal Tomo XLV, 945.

tabla 7

 

Fuente : Grisar, J., Zur Religionsstatistik Europas Gegen endedes 17. Janrhunderts, Cittá del Vaticano, 1946.

 

 

1.1.2. Demografía como teoría

Es una moda en la cual se trata de generalizar los datos analizados y que podemos encontrar por la demografía. Se crean un sistema de interpretación de toda la humanidad, como un gran colectivo biológico que encontramos con unas características determinadas.

1.1.3. demografía general

1.1.3.1. Demografía general de 1600 al 1715

Las fuentes coetáneas y sistemáticas son muy escasas. Esto no quiere decir que no tengamos número de colectivos determinados, de aspectos concretos, pero no una base en serie de la población. Esto nos crea una gran dificultad, porque todos los datos son parciales e incompletos y estimativos. Hay gran variación en los autores que nos dan números de este periodo. A pesar de esto tenemos algunas excepciones:

 

·       Censos que los monarcas hacían sobre la población para recaudar impuestos.

·       Censos para el ejercito durante las guerras.

 

Pero estos censos se hacían por familias, no de persona a persona, al menos para el caso de la recaudación de impuestos. Algunos censos nos han hecho descubrir que determinados acontecimientos que han pasado a la historia como un mito, luego con datos estadísticos en mano podemos comprobar que no fueron como se planteaban en un tiempo (Por ejemplo las reducciones del Paraguay, o los ejércitos de Felipe II, la expulsión de los hebreos y de los moriscos de España).

 

También tenemos como fuentes coetáneas la relaciones de visitas ad Limina, pero debemos usarla con bastante cautela, y con criterio de provisionalidad. Siguen un modelo repetitivo, y además, en el fondo se trata de justificar las acciones pastorales de los obispos, y se presentan las cosas con poco rigor científico.

 

Los datos que poseemos nos muestran los datos estadísticos de la población mundial, Europa y fuera de Europa. La primera idea general es que la población europea hasta el 1730-40 se mantiene estable, a partir de esa fecha la población crece de una manera exponencial.

 

El periodo de estabilidad estadística viene condicionado por tres factores:

 

·       hambre

·       peste

·       guerras

 

El hambre provocaba una caída rápida de la población, para después volver a crecer lentamente, hasta la siguiente época de hambre. Grandes hambres hubieron en los años 1590, 1602, 1606, 1639, 1663, muy grave en 1672, 1677, 1691... La peste era diversa, era una epidemia, que hoy se especula podía ser de naturaleza vírica. Eran momentos duros, donde morían muchas personas rápidamente.

 

Después estaban las guerras, de las cuales se han escrito mucho. Pero debemos decir que no provocaban grandes pérdidas de vidas humanas, porque las luchas eran muy locales, circunscritas a territorios muy concretos. Si debemos destacar las consecuencias que llevaban consigo las guerras, como eran las devastaciones de los campos, las humillaciones de los pueblos, los asesinatos, robos, eran otros géneros de catástrofes.

 

Por lo que respecta a la población fuera de Europa, en el caso de América latina si tenemos datos concretos, porque para ir hacia esas tierras era necesario poner el nombre en un registro, por lo que podemos hacernos una idea de los españoles que fueron hacia las tierras americanas. En cuanto a la población indígena hay muchas discusiones, los datos que tenemos son estimativos. De Africa no tenemos ningún dato ya que sólo se conocía su perímetro, pero no se entraba en el continente. De Asia podemos decir que era la zona más poblada del mundo.

1.1.3.2. Demografía religiosa

Se están estudiando los registros parroquiales, de las confraternidades, también las visitas ad Limina y los archivos de la órdenes, a partir de ellos se indica el número de los individuos pertenecientes a la religión católica.

Esquema:

 

                                                             Europa

1.- Geografía de la población    América

                                                             África-Asia

 

 

                                                                                                             1.- Renacimiento continua

 

Refor Prote.         Fin de la

 

                                                                                                             2.- Religión                          Cris

tian-

 

a.- Continuidad          4 Características                      Refor. Cato.            dad

1648

 

                                                                                                             3.- Barroco

 

 

                             b.- Evolución lenta                                            4.- Jerarquización total

 

 

2.- Estructura

 

 

 

                             c.- Esquema

 

 

 

                             d.- Ruptura: Revolución Francesa (1789-1792)

 

2. Estructuras sociales del siglo xvii

2.1. Geografía de la población

Debemos conocer la cualidad de la población en este periodo. Tenemos que entrar en el cuerpo social y ver como está estructurado. Conocemos las cantidades numéricas y debemos profundizar a través de la Geografía, para lo cual es bueno ver los mapas geográficos del 700 de Europa, América, África y Asia. Para América Latina es importante conocer qué es el Virreinato. Debemos tener en cuenta que América era territorio español, y el virrey era el representante del rey en el territorio. El primer virreinato es el de Nueva España (1535); después el del Perú, con capitanía en Chile; Nueva Granada, con la capitanía en Venezuela; y el del Río de la Plata.

 

No existe un mapa de la época de Africa, ya que entonces no se conocía, sólo conocían el entorno.

2.2. Estructura

Podemos hablar de cuatro características de la estructura social de esta época:

 

·       Continuidad: Significa que durante este siglo, existe una continuidad de estructura, de vivir la gente con el siglo precedente, la gran ruptura entre el medievo y la época moderna se produce no en el 1600, sino antes, con el Renacimiento. La sociedad del Renacimiento continúa en este siglo (1600).

·       Aspecto religioso: La principal característica es el movimiento reformístico que llevó a una división. Podemos hablar de una reforma católica y otra protestante. Esta Reforma ha llevado consigo una  división de confesiones. Al comienzo de esta división en 1555, la cuestión no está completamente establecida, pero con la continuación de las luchas se llegará al tratado de Münster o paz de Westfalia, que llevará consigo el fin de la Cristiandad como concepto. Europa deja de ser concebida como un hecho cristiano, aunque la gente del momento no lo viera así.

·       Barroco: Una tercera característica es el paso de la sensibilidad renacentista a la barroca. Se crea una nueva mentalidad y sensibilidad que es el barroco. El padre Martina nos advierte que no sería justo hablar de esta época como la edad del Barroco, sería una generalización no histórica, no crítica; porque no toda esta época viene definida por lo que es el barroco en el sentido pleno. El barroco es una explosión de mentalidad y sensibilidad religiosa que aún no se da plenamente. El barroco señala la mentalidad de toda una época. El mejor ejemplo lo tenemos en el concepto de Gloria, que aparece en este periodo. Es un concepto trascendente, gloria de Dios, es el valor más importante, absoluto,  del barroco. Podemos ver la propia basílica del Vaticano. Pero debemos tener en cuenta que este concepto no sólo se refiere a la gloria de Dios, es decir no sólo tiene un valor trascendente, sino que también se refleja en la Gloria del hombre. Ahora bien, se trata de la gloria del primer hombre de la sociedad, el príncipe, que después será la gloria del rey. En Francia se hablaba del Rey Sol, porque  la gloria mayor vista era el sol en su esplendor, es el astro más resplandeciente. En cada uno de los hombres entra también la gloria, en la nobleza, por medio de la gloria de las armas. La gloria del clero, es la época en la que se crea toda la pompa en la liturgia, en los títulos, en las posesiones, incluso en los ejercicios espirituales. Podemos ver el comienzo de los ejercicios de S. Ignacio, donde se nos dice que “el hombre es creado para la gloria de Dios “.

·       Jerarquización: Como última característica de esta época tenemos la Jerarquización de toda la sociedad. La propia ciencia daba el soporte científico a toda esta estructura, porque todo el Universo era extremadamente armonioso, jerarquizado, y se tenia la idea de que todo el Universo era un perfecto orden de jerarquía, elementos perfectamente sincronizados. En esta época no se conoce ni la estadística, ni la indeterminación física. Hoy tenemos la idea científica de que no existe una Jerarquización previa, existe el caos, que a partir de la indeterminación estadística y física dan lugar al universo.

 

Esta mentalidad llevaba consigo el esquema de la sociedad. Hay una estratificación de la autoridad. Tenemos una estructura piramidal de la sociedad. Una base muy grande numéricamente que llega a una cúspide. Esta viene ocupada por la autoridad. La autoridad viene concebida por el término príncipe.

 

Princeps etimológicamente tiene dos connotaciones:

 

·       origen

·       principal.

 

En la época precedente existe un tratado de un italiano que lleva el título del Príncipe, de Maquiavello.

 

Los príncipes eran aquellos señores principales, que tenían la dignidad suprema, no solo ad honorem, la gloria, sino en la práctica. Se convierten en autoridad, pasamos al periodo del absolutismo monárquico, poder absoluto, como es la máxima autoridad no debe rendir cuentas a nadie, por eso es absoluto, no depende de ninguno.

 

El segundo escalón de la pirámide es la nobleza. Están en un orden superior porque defendían al estado y al príncipe, que aquí es una misma cosa.

 

El tercer estrato es el clero. Era la preeminencia, que significa estar en una situación de privilegio, porque estaban al servicio de Dios, que es el valor más preeminente. Tanto la nobleza como el clero formaban el grupo de los privilegiados, que significa privatus a lege , es decir exentos de muchas cosas con respecto al resto de la población.

 

Después venía el tercer estado, formado por las profesiones liberales: notarios, escribanos, funcionarios, maestros, los mercantes, los soldados y finalmente las personas viles formados por los artesanos y campesinos, que eran la gran mayoría, y se dividían en dos grupos:

 

·       asentados

·       braceros.

 

De los asentados algunos hijos alcanzaban a ser o soldados o llegaban a obtener una profesión liberal, o incluso entraban en el clero; lo que suponía una ascensión en la escala social.

 

Los braceros eran individuos que vivían con los asentados, aunque no pertenecían al grupo familiar, y que vivían en los establos, o en cualquier parte de la casa, y su trabajo era sobre todo con los brazos, ponían la fuerza.

 

Finalmente el último estrato eran los marginados: mendicantes, que formaban un grupo grande; los grupos separados como judíos, moriscos y esclavos; los pobres de solemnidad que eran antiguos mercantes o de profesiones liberales, que se habían arruinado y no podían ser braceros o campesinos, eran ayudados por los nobles o las parroquias, por último estaban los discapacitados.

3. Esquema social

                             El Señor

                            

El Príncipe        Príncipes              Dignidad suprema

 

                             Rey

 

 

 

Nobleza

 

                             Privilegiados

 

Clero

 

                                                                             Notarios

                                                                             Escribanos

                             Profesiones liberales        Funcionarios

                                                                             Maestros

 

Tercer Estado   Mercantes

 

 

                             Soldados

 

                                                                             Artesanos

                             Personas viles                                                    Colonos

                                                                             Campesinos

                                                                                                             Braceros

 

                              Mendicantes

                                                                             Judíos

Marginados     Grupos separados            Moriscos

                                                                             Esclavos

 

                             Pobres solemnes

 

                             Disminuidos

 

 

 

 

Nobleza

 

Clero

 

 

Tercer Estado

 

Marginados

 

 

3.1. Estructura Social

 

                                             - Inválidos

                                                                                                                                             Texto de S. Ambrosio

                                                                             1.- Doctrina de la Iglesia De Nabutae, 389

 

                                                                                             = Función social de las riquezas

MARGINADOS              - Pobres                 = El dinero moneta non parit

                                                                                             = Obras de misericordia

                                                                                             = La limosna

 

                                                                             2.- Realidad social

 

 

                                                                                             Judíos

                                             - Grupos separados

                                                                                             Moriscos

 

 

 

 

3.2. La mujer en la sociedad

= Como expresión de la mentalidad colectiva

 

= Como problema (una cuestión que espera una solución)

 

= Como reto. Intentos de solución. Los carismas particulares (cambio de mentalidad).

Este tipo de sociedad va a ser fundamentalmente cerrada y estratificada. Nobleza, clero, tercer estado y marginados.

 

En este grupo último hemos de tener en cuenta el sufrimiento de la gente que no cuenta para nada en la estructura social. Los discapacitados no estaban en el grupo de los pobres, estos entraban en otro grupo, otro concepto, era gente que podía trabajar, pero que en realidad no encontraba trabajo. Esto era fruto de unas crisis: crisis del hambre, que hacía que todo el cuerpo social se resintiera. Nuestra pregunta sería ¿Cómo actúa la Iglesia ante este problema?.

 

Aunque no podemos hablar de doctrina social de la Iglesia, podemos decir que existía una doctrina de la Iglesia sobre la pobreza, sobre la riqueza, sobre el dinero, como ayudar...

 

Uno de los elementos nuevos es que dentro de la doctrina de la Iglesia encontramos las raíces de algo que desarrollándose en el tiempo dará la solución al problema de la pobreza y de la riqueza, y este es la función social de la riqueza. La riqueza en sí misma no es un bien individual; esta riqueza no pertenece a un individuo singular, sino que tiene una función social, debe ser para el bien común.

 

El documento de la Iglesia desde el cual parte esta idea es el documento de S. Ambrosio, De Nabutae, escrito por S. Ambrosio en el 389. El texto viene de 1º Re 21, en el cual Nabot rechaza la venta de su viña y el rey Acad quería aquella viña, probablemente por avaricia. Lo fuerza a vender la viña, Nabot se niega, la mujer de Acad, Jezabel, le dice que tiene un plan para conseguir la viña. San Ambrosio tomando esta narración hace una exposición de qué es la riqueza, y pone en juego la idea de la función social de la riqueza.

 

Esta idea se desarrollará en el tiempo, dando lugar a una solución al problema estructural de la sociedad, que no se va a resolver hasta la Revolución Francesa.

 

Hay otro gran principio, de la época medieval, que también influirá sobre la sociedad del momento, y es el principio del dinero, el cual no es un bien productivo en sí mismo. Esta mentalidad va a durar hasta la época que estamos estudiando, época moderna. El principio es la moneta non parit, la moneda de oro no produce otra moneda. Es una visión fisicista del dinero, como signo metálico de las cosas. Esto trajo consecuencias en el mundo del cristianismo, porque cortó la posibilidad de producir más con la acumulación de las riquezas convertidas en dinero. Además como la Iglesia prohibía la producción del dinero, intereses, que en aquel momento se le llamaba usura, la producción de tales intereses pasó a manos no cristianas. Nos encontramos con un grupo que por su religión no tienen esta prohibición, este grupo era el perteneciente a los judíos. Este era un grupo separado.

 

Hay otro punto con respecto a la doctrina de la Iglesia, que siempre favoreció las llamadas obras de misericordia, que era un paliativo de los grandes problemas sociales. Esto crea un movimiento de la Iglesia de tipo asistencial, dando de comer, vestidos, hospitales, recogiendo a los miserables, etc.; pero todo esto se hace fuera de una organización general, con una política colectiva. Son siempre iniciativas privadas las que ayudan a los pobres. Hasta que esta mentalidad no entre en la mentalidad del estado, no se afrontará de una forma organizada el problema de la miseria en la sociedad.

 

Otro punto interesante es el de la limosna. Es algo que siempre aparece en la doctrina de la Iglesia sobre la función de la riqueza y de la pobreza. Hay un escritor italiano Fanfani, que ha escrito un libro sobre la historia de la limosna, y otro sobre el capitalismo, muy importantes.

 

3.3. Realidad social de los pobres

La historiografía del siglo pasado, de tipo positivista, no se ocupaba del estudio del pueblo, sino solamente de las instituciones o del rey, en historia de la iglesia se estudiaba los actos de la Iglesia. Se hacía una historia de los Papas, de los obispos, de los Concilios, de los grandes fundadores de las órdenes. Esta mentalidad ha cambiado en nuestro siglo, y ahora los historiadores se ocupan de la realidad social que existía. Esto se da gracias al gran desafío del Marxismo, se cambia la mentalidad, y se vuelve la mirada hacia las clases sociales. Como vivían las gentes, como era la miseria, los pobres, etc.; esto se va a desarrollar en dos grandes direcciones:

 

·       Historiografía Marxista.

·       Historiografía de análisis, viendo la realidad social y económica.

 

La línea Marxista se ha desarrollado demasiado, y en esta época se comienza a abandonar, porque los marxistas estaban ideologizados, deseaban condicionar la historia para probar las tesis de las luchas de clases, del materialismo dialéctico. Pero ha sido un desafío que ha abierto nuestra mentalidad y nuestra imagen de la sociedad.

 

Después de 1940, para la Iglesia se ve claro que la cuestión social es la que condiciona la política, no es ya el rey, y vienen las grandes interpretaciones de la Revolución Francesa, de todos los grandes acontecimientos de la historia europea, y de aquí se pasa a estudiar el resto del mundo.

3.4. Grupos separados

El padre Martina en el Vol. II pag. 137 el título que el llama la Iglesia y los hebreos y el capítulo de la génesis de la idea de tolerancia:

 

          La tolerancia fundada sobre la inderogable exigencia de la naturaleza humana y la hostilidad implacable al catolicismo triunfa de modo decisivo con la Ilustración, autor de una tolerancia fundada sobre el relativismo.

 

La acusación contra la Iglesia es la de intolerancia, pero para esta época existe una mentalidad en donde todo el universo tiene una armonía y todos aquellos que no están dentro de esta armonía no se toleran. No es por maldad, sino por estar dentro de esta mentalidad, todo estaba perfectamente unido, y los disidentes, aquellos que pensaban de otra manera, eran rechazados.

 

4. la mujer en la sociedad

No podemos decir propiamente que la mujer fuera marginada. Se creaba en torno a la mujer una cuestión que necesitaba una solución

 

Sabemos estadísticamente que las tasas de población son prácticamente igual entre hombres y mujeres, aunque sensiblemente superior a las mujeres, en cualquier sociedad, sino se actúa con elementos de fuera, que puedan hacer cambiar estas estadísticas. Algunas culturas mataban a las hijas cuando estas nacían.

 

Normalmente en una sociedad podemos hablar de una mitad y mitad en los dos géneros, con una cierta superioridad de la mujer. La novedad está en esta época en el intento de buscar una solución al problema de la mujer. Este problema era una expresión de la mentalidad colectiva, la mujer era un ser humano secundario, no marginado, sino secundario. No era el sujeto propio de las cosas, sino secundario. Esto se traduce en la cultura, en la moralidad, etc.

 

La idea que prevalece en todo el medievo, hasta la edad moderna era que la mujer es un elemento pasivo. Esta mentalidad proviene de la manera en que se entendía la generación humana. Sto. Tomás decía que la mujer era un receptáculo, sus órganos sexuales son para recibir, el del hombre es activo. El verdadero generador es el hombre. Esto viene de una falsa concepción biológica, que lleva consigo graves consecuencias. Desde el punto de vista teórico esto iba bien para señalar la absoluta eternidad de Dios y en el envío de Jesucristo, porque toda la paternidad pertenece a Dios, y el Hijo, su Primogénito, no es generado por la humanidad, la intervención humana sólo es de forma pasiva. Es una forma de explicar la acción de Dios para la Salvación del hombre. Esto llevó consigo todas las discusiones de los primeros siglos acerca del tema de la Maternidad de María. Pero la mentalidad que subyace, es la intervención humana de forma pasiva. El concurso humano está sometido a Dios, y esto forma parte de una mentalidad colectiva que no era jamas discutida. El que contaba era el hombre, quien no contaba era la mujer.

 

En el 1600 se pone como desafío las nuevas sensibilidades que harán cambiar la mentalidad colectiva. Aparecen los diferentes carismas de mujeres extraordinarias que van cambiando la mentalidad existente. Esto va a dar su fruto en diferentes instituciones que serán las que hagan cambiar toda la mentalidad. Aparece la mentalidad de la liberación de la mujer.

 

Durante nuestro siglo aparece un descubrimiento científico que hará cambiar toda la mentalidad existente. El descubrimiento del microscopio en 1938-39 se descubre el espermatozoide y se comienza a estudiar la fecundación. Tanto el hombre como la mujer tienen igual papel en la generación humana, por lo que toda la teoría de Sto. Tomás se viene abajo. Tanta dignidad tiene el hombre como la mujer en la generación humana.

0. esquema

I.- Precapitalismo

 

                                                                                                                                             Como moneda

 

                                                                             - Nuevo valor del dinero

 

                                                                                                                                             Letra de cambio

 

                             1.- Comercial                       - Interés

 

                                             (1500....1714)                       = Doctrina escolástica de usura

 

                                                                                             = Corriente laica                Lucrum Caesans

 

                                                                                             =Títulos “colorati”           Damnum Emergens

 

                                                                                                                                             Periculum Sortis

 

                                                                                                                                             Poena Conventionalis

 

 

                                                                             -. Acumulación                  Bolsa

 

                                                                                             originaria             Sociedades por acciones

 

 

II.- Capitalismo                                           -. Comercio colonial

 

                                                             -. Mercantilismo

 

 

                                                                             Colbertismo

 

                                                                                                                                             Veriay System

 

                                                             -. Nuevas formas de producción

 

                                                                                                                                             Factory System

 

             2.- Industrial

             3.- Financiero

             4.- Neo-capitalismo

 

1. Evolución de la economía

1.1. Precapitalismo

Son todas las formas económicas del bajo medievo hasta el renacimiento. Podemos decir que durante el imperio romano ya existía un capitalismo, porque ya existía una acumulación del dinero, los intereses, usura etc.; con la caída del imperio romano todo esto se pierde. Aparece lentamente una disgregación durante la edad media.

 

La idea era que la moneda no creaba moneda munus non parit, esto condiciona toda la historia de la Iglesia. León I Magno 443[1], Concilio Laterano II 1139[2], Alejandro III 1170[3], Concilio de Vienne 1312[4].

 

Durante todo el precapitalismo, en el medievo la mentalidad era que las cosas tienen un valor intrínseco, y sólo tiene este valor. En la época medieval y gracias a la corriente laica y a una interpretación de los moralistas sobre la doctrina escolástica sobre la usura se desarrolla el concepto de intereses. Este interés dará un nuevo valor al dinero; tanto como moneda, como letra de cambio moderna. Surgen nuevos términos morales, para hacer honesto lo que se hacía en la práctica, por parte de los hebreos y de algunos cristiano, aunque estos eran excluidos de la sepultura, de los sacramentos, eran llamados heréticos: se buscan razones extrínsecas, las llamadas “Títulos Colorati”, expresión latina antigua que se pone cuando una razón no viene recta para probar un argumento, sino que oblicuamente incide sobre la conclusión. Estos títulos colorati son:

 

·       Lucrum Caesans. Cuando uno presta oro a otro, cesa de lucrarse con este oro, por justicia cuando se le restituye, le debe compensar con un interés por no poder usar durante un tiempo este oro.

·       Damnum Emergens. Cuando tu dejas dinero a otro, durante el tiempo del préstamo tú no lo tienes, y te puede venir un daño, por el cual necesitas ese dinero. cuando te restituye el dinero prestado, te debe compensar por el daño emergente, el que ha podido emerger.

·       Periculum Sortis. Es el peligro que se corre al dejar un capital (sortis), se puede perder. Para prevenir esto se debe penalizar con la condición de restituir con interés.

·       Poena Conventionalis. Es la que ha perdurado en la moral convencional. Es un tributo que se ajusta entre los dos, prestamista y el receptor. En algunos libros cambian Poena por multa.

 

Esta manera de concebir el préstamo ha cambiado la manera de ver el dinero, después del descubrimiento de América. Nace el capitalismo comercial en torno al 1500. Esto ha hecho cambiar todas las relaciones económicas, por medio del dinero y de la letra de cambio.

 

La letra de cambio nace en la época medieval, para evitar el cambio de dinero de un lugar a otro, que era muy peligroso, por los constantes robos que existían, los comerciantes crean un instrumento, un documento económico que tenía un valor fijo claro, esta era la letra de cambio medieval.

 

En la época moderna aparece un nuevo concepto, se le da un nuevo valor al dinero escrito en la letra de cambio, al valor crediticio se le une el valor financiero; es decir el de producir intereses. Que podía ser un aumento del dinero o una disminución. Se crea un nuevo valor del dinero, y se crea un nuevo instrumento, que viene influenciado por el comercio colonial, y aparece la acumulación originaria del capital[5]. Porque durante la época medieval el dinero estaba quieto, sólo se acumulaba pero no producía, pero ahora entran en circulación nuevos elementos, la Bolsa y las sociedades por acciones.

 

Con la idea de los títulos “colorati” se llega a una nueva idea del valor del dinero. Aparece la idea del interés del dinero (en latín Fenus). El problema que surge en este momento es ¿Cuanto vale el dinero? ¿Cuál es su valor?. Desde la época medieval se mantenía la llamada doctrina del “justo precio” (Sto. Tomás). Se establece el precio justo, pero en la época medieval este precio justo se refería a los productos, sean agrícolas o artesanales. En el medievo se decía que estos productos no venían fijados por el príncipe, sino que el valor intrínseco de estos productos, tomaban un precio justo según el propio mercado, esto viene establecido en la época medieval, de la corporación de los mercaderes, que venían y compraban. Se basaban en la ley de la oferta y la demanda. Así se establecía un precio justo que no podía ser abusivo, se hacía tanto por la justicia distributiva, como por la conmutativa.

 

En la época que estamos tratando va a entrar en juego un nuevo producto, que es el dinero; el mismo dinero valdrá más o menos en los diversos lugares o tiempos, por medio del interés. Pero posteriormente el dinero mismo como concepto, no como moneda, entra en el mercado por medio de la letra de cambio, que hace referencia a una cantidad, que es fluctuante en sí misma. Aparece una nueva variable en la letra de cambio moderna, por medio del interés, que hace referencia a una doble función:

 

·       Crediticia. Suma un valor, porque aquello que se te ha prestado debe devolverse con un interés.

·       Especulativa. Esa letra de cambio puede ser negociada, y por lo tanto se hace una especulación con el valor que posee.

 

Por lo tanto aparece un elemento nuevo, la especulación, típica del desarrollo de la economía de la época moderna y contemporánea. Aunque hoy en día esta especulación ha alcanzado unos límites inimaginables, ya que es continua, sobre todos lo bienes y todos los mercados, que puede llevar a una crisis total, como por ejemplo ocurrió en 1929.

 

El dinero por lo tanto alcanza un nuevo valor, valdrá más por medio del capital, es decir por la acumulación originaria hecha por dos cosas que son:

 

·       Los beneficios;

·       El ahorro.

 

Por estos dos medios se crea el capital, el cual adquiere otro valor, por ser una acumulación de dinero, con el cual se estimula la inversión. Gracias a esto tenemos un motor de la expansión económica occidental, que es el comercio colonial. Hay un instrumento de creación de riqueza que es el capital.

 

Aparece un nuevo mecanismo de especulación, que se crea en la época moderna y que se llama la bolsa. Si debemos decir que la bolsa que aparece en esta época tiene unas características diversas de la bolsa actual. Se discute mucho sobre el origen de la palabra bolsa; probablemente su nombre viene de una familia veneciana de banqueros y comerciantes que se establecieron en Bruges (la muerte), una pequeña ciudad de Flandes con una gran actividad comercial, esta familia habitaba en esta ciudad, en una casa junto a una plaza, que se llamó Van der Burse, en honor a su nombre, y este nombre de Burse se difunde por Occidente para indicar el lugar donde se hace la contratación del valor del dinero. De este lugar cuando Bruges cae en decadencia, porque se desarrolla la ciudad de Amberes, pasa a esta ciudad una casa, en 1531, que se llamará “Nieuve Beurse”, la bolsa nueva, donde comienza una actividad de tipo nuevo. En la época medieval ya existían lugares especiales, lonjas de contratación, donde se hacia la contratación de los productos. En un principio se llevaban los productos físicamente a estos lugares, eran las ferias del mercado, donde en una subasta se compraban los productos de viva voz. Con la llegada del dinero y del capital, habrá también un lugar donde se hace la contratación del dinero, es la bolsa. Una de las típicas contrataciones era el cambio de las monedas, en la cual se obtenían beneficios. Los cambistas creaban un lugar de cambio que se llamaba la “mesa” o el “banco”, porque se utilizaba un banco de madera para hacer el cambio.

 

Con el paso del tiempo se deja el cambio, que ya no interesa tanto y se comienza a especular con el dinero, podemos decir que este es el primer paso para reunirse en la bolsa. Tenemos así el nacimiento de las primeras bolsa en Europa:

·       París 1563.

·       Hamburgo 1583.

·       Berlín

·       Amsterdam 1561, 1608, 1609, que es la más importante.

 

De la bolsa van a nacer las sociedades por acciones, porque este comercio, basado en el capital, ofrece enorme posibilidades con el comercio ultramarino, ninguno en particular podía construir una nave, reunir los marineros, enviarlos a América, esperar el regreso con los productos y venderlo. Pero con la sociedad sí, y estas sociedades que comienzan a nacer son las que gestionarán el comercio ultramarino. Se van creando diversas sociedades que se llaman por participaciones que posteriormente se llamarán por acciones. Estas sociedades son creadas y metidas en el negocio de la bolsa y los individuos pueden participar con una cierta cantidad de títulos en los negocios que se harán. Los productos que vuelven de América son vendidos con un gran valor, de donde se va a sacar el beneficio para la sociedad que lo gestiona. Los participantes en la sociedad reciben la parte proporcional de los beneficios, según su aportación al capital de la sociedad.

 

Todo este comercio colonial tenía un gran riesgo por culpa de la piratería, que hacía que las naves perdieran todos los productos que portaban. Para afrontar estos riesgos se crea en Europa por primera vez los seguros; que era una cuota que se pagaba en las sociedades, esto creaba un subcapital para afrontar los problemas y para cubrir los riegos ocasionados en los viajes. Nace así un nuevo mercado del dinero a partir de la aseguración de las compañías, era un capital surgido de los riesgos del comercio. Más adelante se crearan las sociedades autónomas que se dedicaran a gestionar estos seguros. Son las sociedades aseguradoras. Se crea siempre alrededor del capital comercial un subcapital asegurador.

 

Todo esto podemos ¿de dónde viene?. La respuesta nos la da Fanfani en su obra El Espíritu del capitalismo, en la que nos dice:

 

Caracteres del sistema capitalista de Occidente:

 

·       Es un régimen de actividad económica justificado por los individuos que nos dicen que la vida económica debe ser racionalizada en función del principio del máximo beneficio personal con el mínimo gasto.

·       Es un régimen de actividad económica en el cual su principio racionalizador debe remover todas aquellas resistencias naturales, sociales, etc. que pueden impedir alcanzar el máximo beneficio.

·       Es un régimen de actividad económica el cual en virtud de su principio de racionalización tiende a potenciar todas aquellas fuerzas naturales, sociales y humanas que pueden facilitar el máximo beneficio y reduce al mínimo los gastos.

 

Por sus características tal sistema tiene:

 

·       Tienden a llevar a cabo un control en sus agentes de todos los aspectos de la vida humana, al margen del estado.

·       Este sistema exalta el espíritu de iniciativa del individuo, exalta la investigación para la renovación técnica, la regulación de la vida pública en función de las iniciativas individuales y de los progresos técnicos.

·       Es un régimen que ha conseguido grandes innovaciones técnicas tanto en el campo de la producción como de la circulación de la riqueza:

 

1)    Movilidad máxima de capital. El dinero no tiene patria, no se sabe dónde está.

2)    La explotación máximo de los instrumentos de trabajo.

3)    Racionalización extrema del ambiente de trabajo se crean las fabricas cada vez más adaptadas a las producciones.

4)    Todo a gusto de los consumidores.

5)    Unificación para la ampliación del mercado.

 

Todo esto llevará a los monopolios y al libre comercio, que era demasiado autónomo. Los productores tratan de controlar al máximo el comercio, comenzando así el monopolio.

 

La gran novedad de esta época es el nuevo mercado de contrataciones, y sobre todo aparece el nuevos valor de los títulos mobiliarios (son bienes muebles, los que se pueden mover), tienen un valor de dinero. Esto hace modificar el valor de las cosas.

 

Esta bolsa se va expandiendo por toda Europa, aunque no es muy rápida. Parte de Holanda en Amberes 1531, Amsterdam 1609 que es cronológicamente la fecha de fundación de la bolsa moderna que ha durado dos siglos y medio. En otras ciudades en Francia, París 1563; Alemania, Hamburgo en 1583; en Inglaterra, Londres 1550 y esta se va a desarrollar después de la revolución en 1773, llamándose Stock Exchange; en E.E.U.U., New York 1792 llamada Wall Street.

 

Podemos hablar de cinco funciones de la bolsa, según los productos que se contratan:

 

1)    Bolsa de mercado.

2)    Bolsa de valores o especulativa, se llama así por que al comienzo de la sesión aquellos que desean vender las acciones lo proclaman en alta voz.

3)    Bolsa de Alquiler. Por ejemplo el alquiler de las naves que iban a América.

4)    Bolsa de Seguros. Se aseguraba la carga de las naves, nacen las compañías de seguros. La compañía más fuerte es la Lloyds de Londres.

5)    Bolsa del futuro, aunque esta función es muy posterior a la época en la que estamos.

 

Este impulso del comercio, cuyo motor es el capital sobre el comercio colonial, va a desarrollar las compañías que se especializan en diversos tipos de comercio, sobre todo de los productos que vienen de Asia o de América Latina. El país que comienza a crear una compañía es España, creando una compañía estatal, que era un monopolio. Era el monopolio del comercio con América, cuyo centro era la Casa de Contratación de Sevilla. Después lo hará Portugal, creando la Casa da Mina, que pasará a ser la Casa da India, funcionando ya en 1504, pero en 1580 desaparece porque pasa a ser parte de la corona española, con Felipe II. Se refuerza otra área que es Holanda, un país que se movía en plena libertad, se podía hacer todo aquello que uno quisiera, es el país que publica más libros en esta época. Hay grandes iniciativas privadas entre las cuales podemos destacar las grandes compañías navieras, para el comercio. La compañía más famosa es la VOC, es la compañía de la India del Este. En 1602 tenía el capital mayor de toda Europa, mayor que el papa. Esto lleva al desarrollo posterior. En 1621 se crea otra compañía para las Indias Occidentales, chocando con los intereses de España, comienza el capitalismo salvaje. En esta época va a comenzar también la expansión de Francia, naciendo una Nueva Francia 1608, Quebec y Montreal, creando una compañía de la Nueva Francia.

1.2. Mercantilismo

Lo podemos definir como una práctica, es decir, una forma concreta de funcionamiento económico. Es la forma económica gestionada por el estado sobre la convicción de que la riqueza de un estado consiste en tener la mayor cantidad de metales preciosos. Es una convicción de tipo metalístico. Pero esto era una trampa, porque sino es productivo acaba por perder su valor. Las naciones que cayeron en este tipo de actividad económica eran las potencias coloniales, España y Portugal, ya que podían traer fácilmente el oro y la plata de las colonias, al menos durante los primeros años, con estos metales podían comprar de todo, pero esto llevó que la verdadera riqueza fue para los mercaderes, y esto llevó consigo la decadencia económica del área latina de Europa. Resurgiendo Inglaterra, Francia, y Holanda, sobre todo cuando se lleva a cabo la Revolución industrial, que no se llevará a cabo en los países mediterráneos. Va a entrar en juego un nuevo elemento, que es el trabajo, produciéndose una dialéctica entre capital y trabajo. Las características del mercantilismo son:

 

·       Proteccionismo. Los países procuran que entre dentro de sus tierras el mayor número de metales preciosos y que salgan los menos posibles. Para ello deben comprar pocos productos y producir muchos, sería un régimen autárquico. Para esto pone impuestos a los productos que vienen de fuera.

·       Búsqueda de metales preciosos. Hay un gran enriquecimiento de familias que explotan las minas, por ejemplo la familia Furger.

·       Bullonismo. Hace referencia a la acuñación de metales, la riqueza no sólo va estar en tener metales preciosos, sino en metales acuñados, es decir, las monedas. Nace así la política monetarista. Nace así un Neomercantilismo.

·       Control de las materias primas. Se crean nuevos lugares de trabajo directos del estado.

 

Ya hemos hablado que en torno al capital va a aparecer una nueva realidad que es el trabajo, el que produce las cosas. Entra en juego, por tanto, el hombre, la población, y por lo tanto el mercantilismo va a depender del crecimiento de la población. La riqueza de un estado va ser la acumulación de dinero y su población. Esto abre un nuevo capítulo en la historia de la humanidad ya que aparece la humanidad como fuerza de trabajo. Se aprecia aquello que puede producir una persona. Comienza lo que podemos llamar el problema social. De la población se espera la mano de obra, pero esta debe ser con un salario mínimo, para así obtener el mayor beneficio, surge así la explotación de la mano de obra. Debemos tener en cuenta que los adelantos técnicos de la época no han logrado todavía resolver un problema fundamental que es el de la energía, como obtenerla, porque hasta este momento sólo se tenía la fuerza humana. A finales de siglo se desarrollará la energía hidráulica, y más tarde la máquina de vapor.

 

En Francia va a aparecer una forma muy concreta de llevar a cabo el mercantilismo y es el Colbertismo, que toma su nombre del ministro Colbert (1661). Desarrolla una forma concreta de mercantilismo, tomará un monopolio estatal que será la base económica del absolutismo creando la forma típica de gobierno conocida como Antiguo Régimen. Colbert hace una política de aplicación de la autarquía, todo debe ser producido dentro de Francia y por esto promueve factorías nacionales para producir los diversos productos. Por otra parte desarrolla una política proteccionista del mercado, limitando la entrada de productos extranjeros.

 

El problema era como organizar esta relación dialéctica entre el capital y el trabajo. Las formas típicas son dos:

 

·       Verlag system. Es un sistema de organizar el trabajo en forma familiar. Las familias son las que organizan el trabajo. Toda la familia participa en el trabajo, es una forma artesanal. Pero se ve rápidamente que no se puede por parte de una familia crear un producto completo, por lo que diversas familias hacen las diversas partes de un producto final. Podemos hablar de un trabajo por partes, en los domicilios. Este sistema es muy provisional, ya que era muy tradicional y podemos decir que artesanal.

·       Factory system. Son las llamadas fábricas, cuya idea central es la concentración. Todo está concentrado en un edificio único, donde se hará todo. También se une a esto el descubrimiento de la fuerza hidráulica y la máquina de vapor. Una sola fuente de energía no humana es la que hace moverse toda la fábrica. Aparece un principio de racionalización, tanto de la fuente de energía como la organización de la fábrica misma. La gran expansión de este sistema fue en el campo textil. Un cambio fundamental fue el cambio del sistema de telares manuales al mecánico.

 

Aparece ante todo esto una gran pregunta ¿Dónde está la verdadera fuente de la riqueza?. Nace así una teoría muy importante en esta época que dice que la fuente de riqueza está en la tierra, ya que esta es la que produce. Esta teoría se llama Fisiocratismo.

 

La teoría del fisiocratismo propone la teoría de que la fuente de riqueza no es el capital, ni el trabajo organizado, sino que la verdadera fuente de riqueza es la tierra. Pero no podemos hablar de una sola teoría fisiocrática. Ellos dicen que la riqueza en dinero es falsa, porque la gente no puede comer dinero, sino que necesita los productos de la tierra para mantenerse. Tuvo unos precedentes que podemos ver en Chantillon y Vauban, después creará una escuela destacando Quesnay, Turgot, Mirbeau y Dupont de Nemours, y posteriormente se difundirá por toda Europa.

 

El autor más importante es Turgot, que propone una teoría sobre la formación y la disminución de las riquezas. Pone en juego gran cantidad de factores como son la agricultura, las funciones del capital, las clases y sistemas de trabajo, el dinero, el liberalismo económico, el capitalismo. Aparece una palabra nueva fundamental para entender todo el sistema económico de la época y es la palabra libertad. Para el desarrollo económico es fundamental la libertad.

 

Van a aparecer dos líneas que parten de este concepto de libertad:

 

·       Liberalismo sano.

·       Liberalismo económico, que lleva a la explotación.

 

Gracias al fisiocratismo va a nacer la explotación racional de la tierra, nace la revolución agrícola, que precede a la revolución industrial. La revolución agrícola significa que aplicando criterios racionales a la explotación de la tierra se descubre que los sistemas tradicionales empobrecían la tierra. Nuevas formas de roturar y de sembrar la tierra, hacen que esta produzca más. Se descubre que con tres elementos nuevos cambia toda la mentalidad sobre las producciones agrarias:

 

·       Rotación

·       Arado profundo

·       Echar elementos orgánicos, para abonar la tierra.

 

Todo esto hará cambiar Europa, los primero que comienzan son los ingleses, con el llamado sistema Norfolk, que es una forma de racionalización para cultivar la tierra. Esto lleva que todos los años habrá una cosecha; los productos son de mejor calidad, y aparecen nuevos productos (la patata). Esta nueva forma de riqueza crea una base de acumulación de capital agrícola.

 

Nace en este tiempo un problema grande entre la población de campesinos y la producción industrial. Que será las migraciones de los campesinos del campo hacia las fabricas, que en la generación siguiente va a originar el proletariado (muchos hijos). Debido a la política de población, por la mejoría de la alimentación, y por las condiciones higiénicas, las familias tienen muchos hijos, por lo que existe un aumento grande de la población. Esto interesa tanto al estado como a las propias familias. Se crea un nuevo problema que es el proletariado, el cual recibe un salario muy escaso, sólo de subsistencia. Nace así también el problema de como limitar la población, tenemos como ejemplo las teorías de Maltus, cuya preocupación mayor era limitar el crecimiento desorbitado de la población.

 

Este sistema fisiocrático se extiende por toda Europa, para racionalizar la explotación de la tierra. En España se da más tarde (Jovellanos, que da una ley agraria). En el tema del proletariado se abre la línea para resolver el problema, no como lo propone Maltus, sino por la línea de la sociedad, dando la base del socialismo, un socialismo utópico, diferente de la que dará posteriormente Marx con el socialismo científico. podemos decir que a partir de 1717 nace un nuevo estado en la pirámide de población que es el proletariado.

1. guerra de los treinta años

1.1. Fuentes

Son muchas, pero las mejores son tres:

1. Mirbt, Carl. De 1924, son fragmentos de documentos.

2.Instrumenta Pacis Wesphalicae. En un latín difícil.

3.Bullarum... Taurinensis Editio.

1.2. Bibliografía

Es enorme, sería bueno ver la dada por el padre Szilas. Pero podemos destacar sobre todo a Paztor en el Vol. XIV.

1.3. Interpretaciones

La interpretación es variada según la nacionalidad del autor que la haga. Podemos hablar de una clave en la interpretación, podemos decir que durante estos años se está creando la nueva política de equilibrio político de las potencias europeas. Hay un equilibrio de poder en Europa. El fundamental punto de la política del sistema de equilibrio es que la seguridad de todos depende de la fragmentación del poder entre todos. Cuando uno de los estados llega a ser demasiado fuerte, los otros se agrupan contra el fuerte. Este es el principio de seguridad de todos, esta depende de loa fragmentación del poder. Si uno de los poderes sobresale puede llegar a ser hegemónico frente a los demás.

 

Por esto vemos que durante todo el desarrollo de la guerra hay diversos cambios de posturas de los países ante los acontecimientos que van surgiendo.

 

Vemos que existía un poder extracristiano fuerte que amenazaba al imperio por el Este, y este imperio es el Otomano, que llegaba hasta el Danubio. Además, existía una cristiandad dividida en confesiones de las cuales sólo dos son aceptadas, que están en lucha en el territorio europeo, aunque no podemos hablar de una línea de división clara, sino que estas dos confesiones: católicos y protestantes, están mezclados. El imperio tenía una estabilidad precaria, una parte pertenecía a los tradicionales Hagsburgos, y la otra era la figura del emperador dentro del territorio austro-germánico, con príncipes y señores. España, además, posee grandes territorios en Europa, procedentes de la herencia de Carlos V, pero muchos de estos territorios eran motivo de conflicto, como por ejemplo los Países Bajos. Francia que no aceptaba el dominio español siempre trataba de crearle el mayor número de problemas posibles, para evitar su hegemonía.

 

Tenemos durante toda esta época dos grandes problemas que muchas veces son olvidados por los historiadores, y que es fundamental para entender la guerra: Portugal y Cataluña.

 

Otra gran fuente de problemas fue el Sacro imperio, que después de la paz de Westfalia se fragmentará en numerosos pequeños estados.

 

En vez de Christianitas (comunidad armónica, presidida por el papa y el emperador) se dan los Estados nacionales, uidos por vínculos políticos–económicos. Cada nación vivirá su propio camino y estará en relación de equilibrio con otras naciones. La paz de Westfalia es el triunfo de una paz negativa, no es aquella paz comunitaria de cooperación entre los estados, sino de buena vecindad en la que cada individuo permanece seguro en los suyo, es aquella paz centrada en la seguridad personal.

 

En el orden político, es el triunfo de la idea de Soberanía Estatal, en esta concepción la iglesia viene marginada, y así fue preanunciada la Europa de los Estados laicos. Al compacto conjunto medieval le sucede la fragmentación moderna.

 

En la paz de Westfalia se hizo el acuerdo de poner en práctica unas ideas político–económicas, sin tener en cuenta a la iglesia y a los intereses cristianos del pueblo.

2. Historia de la guerra

2.1. Introducción

Con respecto a las fases podemos decir que el origen está en las luchas entre los Hagsburgos, no una lucha armada, sino en la forma de gobernar. El factor religioso va a ser muy importante: hay una lucha entre Rodolfo II y su hermano Matia. El emperador Maximiliano II (1564-1576), hijo de Fernando, hermano de Carlos V, durante su reinado prefiere dejar la política católica en los territorios del imperio, y renuncia a una acción de Contrarreforma. Frente a la conquista de los protestantes deja de actuar, y no publicó en Alemania los decretos del Concilio de Trento, para no prolongar las guerras de religiones. Por esto el protestantismo se extendió hacia el Norte de Alemania y hacia Austria. A su muerte en 1576 su hijo Rodolfo II (1576-1612) es elegido emperador, y piensa que su primer cometido es la restauración católica.

 

Rodolfo emprende una restauración católica, prohibe el culto protestante primero en Viena y después en otras ciudades de Austria, provocando reacciones en contra de tal medida. Además, dejó el gobierno del imperio a los funcionarios de palacio. Su hermano Matia, que había recibido de Rodolfo el encargo de gobernador de Austria, se preocupa por restaurar la autoridad imperial. Con una política dura comienza a influir en Europa. Otro Hagsburgo, Fernando, era partidario de la Contrarreforma, también Maximiliano de Baviera. Hay por lo tanto una fuerte presión. Debemos tener en cuenta que sobre un territorio dominaba un príncipe, y por encima de este el emperador. Los Bohemios que no aceptaban la política católica de Fernando, protestan ante el emperador. Matia huye de Praga hacia Viena y deja 10 lugartenientes, que se reúnen en el castillo de Praga, y las fuerzas de Fernando destruyen a los protestantes de Praga. El pueblo de Bohemia se alza en guerra, y todos los representantes del emperador, que estaban en el castillo de Praga fueron arrojados fuera por las ventanas. Se salvaron tres que huyeron con el emperador.

 

Aquí comienza la verdadera guerra de los treinta años, con un personaje muy importante que es Wallenstein, que llegó a hacer de la guerra un negocio. El emperador no tenía un ejercito propio, sino que los ejércitos pertenecían a los diferentes príncipes de los estados. Wallenstein había huido de Praga con el dinero de la casa imperial, y unido a un matrimonio con una viuda rica, Lucrecia de Vicoc (?). Con este dinero tuvo la idea de pagar los soldados para formar un ejercito. Con esta idea se presenta ante el emperador, que acepta esto para atacar a los protestantes. El ejercito saqueaba los pueblos y se enriquecía.

2.2. Defenestración de Praga

Matía intentará restablecer la autoridad imperial. Los problemas por la elección del próximo emperador motivaron la reunión de la dieta electoral de Praga en 1617. El emperador, empujado por el partido católico, ordenó en 1617 la destrucción o cierre de las iglesias que los protestantes habían levantado en Klostergrab y Braunau. Contra esta disposición imperial, protestaron los jefes protestantes; pero, sin atender a sus quejas y presionado siempre por los católicos, el emperador hizo arrasar la iglesia de Klostergrab.

 

Esta fue la ocasión última para la rebelión de Bohemia, que dio, a su vez, origen a la guerra. La ejecución de esta orden imperial colmó la medida del coraje de los protestantes. Se organizó una rebelión y levantamiento en Praga. Se convocó para el 5 de marzo una asamblea de todas las fuerzas protestantes, pero esta fue impedida por el gobierno.

 

A pesar del impedimento gubernamental la asamblea continuó. El 23 de mayo se apoderan de la fortaleza de Praga y arrojaron por la ventana a los dos representantes imperiales, Matinitz y Blawata. Comienza así el régimen de terror contra todo lo católico, expulsando a los jesuitas, al arzobispo, a los abades de varios monasterios, iglesias saqueadas, los católicos excluidos de los cargos públicos...

 

Muerto Matías, Fernando II (proclamado rey de Hungría en 1617 y de Bohemia en 1618) fue elegido emperador en agosto de 1619. Era contrario a la contrareforma. En Bohemia se rebelan los protestantes contra el emperador; eligen a Federico V del Palatinado, calvinista, coronado en Praga el 15 de octubre de 1619. A su lado se colocan Hungría, Moravia, Silesia y gran parte de Austria. De esta forma se declara abiertamente la guerra contra el emperador y comenzaba la guerra de los treinta años.

2.3. Periodos

2.3.1. Bohemio-Palatino (1618-1623)

Una vez que no es reconocido Fernando II y en cambio sí, Federico V, éste con ayuda del Papa, los españoles, la Liga Católica y la Sajonia electoral, permiten que el emperador pase al contraataque. Sajonia conquista Lusacia y las tropas españolas irrumpen en el Palatinado, el ejercito de la Liga vence a los bohemios. El rey Federico V huye hacia Holanda.

 

En 1623 Baviera obtiene la dignidad electoral palatina y el Palatinado superior, concede la Lusazia como reino a Sajonia. Se hace recatolización de Baviera, y a los nobles se les expropia la mitad de las tierras. Con la Constitución de 1627, Bohemia pasa a ser territorio hereditario de los Habsburgo.

2.3.2. Danés (1625-1629)

Contando con la ayuda de los ingleses y holandeses, pero sobre todo con el apoyo del ministro francés Richelieu, Cristian IV de Dinamarca, duque de Holsteim, interviene en la guerra. Alberto de Wallenstein pone a disposición del emperador un ejercito. Pero a pesar de esto Cristian IV es derrotado y retroceder a Jutlandia.

 

En 1629 Fernando II da el Edicto de Restitución, donde devuelve los territorios de la Iglesia que habían pasado a manos protestantes después de 1552.

 

En 1629 por la paz de Lübeck, Cristian IV renuncia a cualquier injerencia, pero conservando sus territorios.

 

En 1630 la Dieta de Ratisbona fuerzan la destitución de Wallenstein.

2.3.3. Sueco (1630-1633)

Después de la paz con Polonia, el rey Gustavo II Adolfo de Suecia, desembarca en la isla de Usedom para defender la causa protestante, asegurarse la potencia sueca y extender sus posesiones sobre el Báltico.

 

1631 el rey de Suecia es aclamado por los protestantes, pero los estados imperiales sólo se unen a él después del saqueo de Magdeburgo (1631). Atraviesa sucesivamente Turingia y la Franconia y libera el Palatinado. El rey sueco restablece el protestantismo en los arzpbispados católicos de Rain.

1632 vence en Rain, Mónaco y Norimberga abren las puertas al rey, y lo reclaman como jefe supremo. Wallesteim obliga a Gustavo a renunciar su avance hacia Viena.

 

1632 batalla de Lützen, vencen los suecos, pero muere Gustavo, sucediéndole Bernardo de Weimar, al mando del ejercito.

 

1633 Liga de Heilbronn. Bernardo obtiene el Ducado de Francofonia, conquista el Palatinado superior y Baviera, hasta el Danubio.

 

1635 por la paz de Praga se llega a un acuerdo con Sajonia.

2.3.4. Francés (1635-1648)

Aliada con Bernardo de Weimar, Francia entra activamente en la guerra, para mantener una cierta hegemonía política y mantener el equilibrio. Se firma la paz con Francia en Münster y con Suecia en Osnabrück.

 

Podemos hablar de un personaje importante en la guerra, sobre todo en la fase más cruel de toda la lucha religiosa, que fue Juan Sarkander, martirizado por los protestantes. Fue canonizado por Juan Pablo II.

2.4. Negociaciones de paz

No fueron fáciles ya que según el principio del equilibrio todos quería obtener ventajas de esta paz. Debemos tener en cuenta que aquí se mezclaban dos cosas, por un lado la política y por otro la religión. Era difícil reunir en el mismo sitio a todos los representantes de las potencias y a los representantes religiosos.

 

Se comienza a llevar a cabo los intentos de paz en dos lugares diversos. Por parte de la Iglesia católica había dos tendencias: la representada por la Santa Sede en la figura de Fabio Chigi, y por otra parte el imperio. Hay una división del mundo católico, se pasa del principio de la paz de Augusta:

 

 

             Ubi unus dominus, ibi una sit religio pasa a :

 

             Cuius regio, eius et religio.

 

En la mentalidad introducida por los protestantes en la paz de Augusta se establece la figura del príncipe y del territorio. Es un principio contrario a la concepción de Cristiandad, que se funda sobre el principio de que la autoridad supranacional es la Iglesia Católica y el Papa. Esto va decayendo la religión va subordinada al poder o al territorio en el cual se encuentra el poder, por tanto, cae la teoría de que la religión cristiana podía unificar a Europa. También cae la idea de monarquía y junto a ella la idea del imperio.

 

Las negociaciones se hacen con dos grandes grupos:

 

·Corpus Catholicorum

·Corpus Evangelicorum.

 

Fabio Chigi lleva los intereses de la Iglesia y no de los estados. Por esto sus intentos de paz no tuvieron ningún éxito. Fue un hombre que trató de mantenerse neutral en el campo político, y que llevó a que la Iglesia al final quedara fuera de la paz de Westfalia.

 

Debemos destacar también la entrada de dos nuevas potencias en el concierto europeo, por un lado Holanda y por otro Suecia. Holanda que tenía intereses contra España para conquistar su libertad política, y Suecia que quería controlar el comercio del Norte de Europa. Entre los católicos se forman dos grupos:

 

·       Los intransigentes;

·       Los oportunistas.

 

En ambos grupos se encuentran los jesuitas. Los oportunistas cometieron un gran error ya que sin consultar a la Santa Sede cedían durante 100 los territorios que habían ocupado después de 1626. Chigi no está de acuerdo con esto pero ve que la cosa estaba perdida, y que la decadencia de la Iglesia iba a ser grande.

2.5. Los tratados

Se llevan a cabo en las ciudades de Münster y Osnabruch con tres disposiciones fundamentales[6].

 

1.Religiosa. Confirmación de la paz de Augusta, junto a los calvinistas. Se elige el año 1624 para la demarcación de los territorios, todos aquellos que pertenecían a una u otra confesión en esa fecha se mantendrán en las mismas condiciones. La autoridad debe permitir el paso a otras confesiones.

2.Jurídico-Administrativo. Plena soberanidad de los estados imperiales, con la fragmentación del poder imperial, se crea el poder estatal.

3.Políticas. Cada país obtiene unas ventajas. Destacamos a Holanda y Suecia que se separan del imperio. En Alemania la libertad de los príncipes prevalece sobre el centralismo imperial.

 

2.6. Protesta de la Santa Sede

Ante todo esto la Santa Sede no sabe como reaccionar, por ello lo que hace es redactar un breve (Zelo Domus Dei), que señala que la Iglesia no acepta las disposiciones que conciernen a la jurisdicción y la propiedad eclesiástica. No ataca la paz sólo estas disposiciones. Este breve no es muy difundido y Europa continua su camino prescindiendo de la Iglesia Católica.

Podemos hablar de nueve proposiciones en el breve que dio la Santa Sede. Es una protesta contra el contenido del Instrumentum Pacis, porque se consideraba lesiva para la Iglesia Católica. En los tratados de paz prevalece el derecho de la fuerza, no la fuerza del derecho; esto es lo que la iglesia crítica aunque no lo hace claramente. Declara que los tratados son inválidos e injustos y hace una protesta oficial.

 

1. Era el problema de los territorios ocupados injustamente por los reformadores. Todos aquellos territorios que ahora están en manos de los reformadores siempre habían pertenecido a la Iglesia.

2. Con esta paz se da libertad a las confesiones heréticas.

3. Con esta paz se permite edificar templos a fin de que los heréticos puedan llevar a cabo su propia confesión.

4. Son admitidos protestantes en los cargos que siempre habían tenido los católicos.

5. Con la paz se excluye cualquier derecho de la Santa Sede sobre los territorios del imperio.

6. Se da a la potestad secular (el príncipe) el poder confirmar a uno para recibir un beneficio eclesiástico.

7. Se permite a los príncipes heréticos aquellos feudos que antes pertenecían ala Iglesia.

8. Esta paz presupone que la Iglesia no tiene ningún derecho para dar una disposición.

9. Se admite un octavo príncipe elector que es un príncipe herético, contrario a los intereses de la Iglesia católica.

 

Podemos hacer un juicio sobre la oportunidad de este breve de la Iglesia. Podemos decir que esta paz traía la tranquilidad a Alemania. Para Francia es también buena porque le dio una estabilidad interna, que le llevará a tener un progreso grande y una renovación de tipo religioso.

1. pontifices de esta época (1644-1721)

PAPAS	DOCUMENTO	FECHA	DS	CONTRA
Inocencio X   (15-10-44/7-1-55)	Zelus domus Dei Cum Occasione	20 Nov. 1648 31 May. 1653	- 2001-2007[7]	Westfalia Jansenio
Alejandro VII   (7-4-55/22-5-67	Ad Sacram beati... Regiminis Apostolici	16 Oct. 1656 16 Feb. 1665	2010-2012 2020	Jansenio Formularios
Clemente IX   (20-6-67/9-12-69)
Clemente X   (29-6-70/22-7-76)
Inocencio XI   (21-9-76/11-8-89)	65 pr. Condenadas   Caelestis Pastor	2 Mar. 1679 11 Ab. 1682 20 Nov. 1687	2101-2167   2201-2269	Laxismo Galicanismo Molinismo
Alejandro VIII   (6-10-89/1-2-91)	Inter Multiplices	4 Agos. 1690	2281-2285	Regalias, Galicanismo
Inocencio XII   (12-7-91/27-9-700)	Romanorum decet Pontificem	1692		Nepotismo
Clemente XI   (23-11-00/19-3-29)	Vineam Domini Unigenitus	16 Jul. 1705 8 Sep. 1713	2390 2400-2502	Jansenismo y Quesnel