Se ha llamado al Concilio Ecuménico Vaticano
II, "El Concilio de la Iglesia sobre
la Iglesia" y con justa razón, ya que
dos de sus 4 Constituciones tienen como tema
central a la Iglesia. La Constitución "Lumen
Gentium" reflexiona sobre la Iglesia
como luz de los pueblos y de las naciones.
La "Gaudium et Spes" contempla
a la Iglesia en el mundo contemporáneo. El
Papa Pablo VI, de feliz memoria confirmó
esto con su encíclica "Eclesiam Suam"
publicada en el año conciliar de 1964).
El Concilio Vaticano II es el último (el
vigésimo primero) ecuménico en la historia
de la Iglesia y el primero y único en no
hacer declaraciones dogmáticas, es decir,
no hizo formulación solemne, teológica, sobre
el tema central de las asambleas conciliares:
la Iglesia.
Evitar dar uno o más dogmas, implica, que
el Magisterio de la Iglesia (reunido en Concilio)
consideró más adecuado hacer, por una parte,
espacio a la Eclesiología primitiva (visión
de la Iglesia de los primeros 4 siglos de
su existencia); dicha eclesiología se expreso
en griego y es también llamada Eclesiología
de comunión o eclesiología patrística.
Por otra parte, al evitar el Magisterio de
la Iglesia (en Concilio) dar un dogma sobre
la Iglesia, no sólo no favoreció a la Eclesiología
latina, la cual tiene origen con el Papa
León Magno en el siglo V de nuestra era y
se ha expresado en latín, sino que incluso
le hizo algunos retoques que no dejan de
tener una enorme trascendencia para la Eclesiología,
la teología y la vida de la Iglesia en general.
Son 4 los retoques hechos por el Concilio
Vaticano II a la Eclesiología latina:
1º. El latín sigue siendo el idioma oficial
de la Iglesia; sin embargo, el Concilio promovió
el uso de las lenguas vernáculas en las celebraciones
litúrgicas, en las traducciones de la Sagrada
Escritura y el surgimiento de la teología
en las lenguas modernas.
2º La Constitución "Gaudium et Spes"
reconoce la autonomía de lo temporal y afirma
que a la Iglesia le corresponde el ámbito
espiritual y religioso. Se supera así, el
dilema medieval (siglo XI d. C.) de las dos
espadas que representan los dos poderes:
el temporal y el espiritual. En dicha doctrina
se contemplaba a la espada temporal subordinada
a la espada espiritual; en otras palabras,
la Iglesia tenía el poder no sólo sobre lo
espiritual sino también sobre lo temporal.
3º. El tercer ajuste a la Eclesiología latina
fue el suprimir la nota de "romana"
que el Concilio de Trento había añadido a
las 4 notas tradicionales del credo: "La
Iglesia es una, santa, católica y apostólica"
4º. Por último, la Constitución "Lumen
Gentium" del Concilio Vaticano II afirma
que la Unica Iglesia que Cristo fundó y que
contiene todos los medios necesarios para
la salvación "subsistit" (subsiste)
en la Iglesia católica. dejando así la identificación
"La Unica Iglesia que Cristo fundó "est"
(es) la Iglesia Católica; identificación
que está presente en la encíclica "Mystici
Corporis" del Papa Pio XII y en la primera
y segunda redacción de la "Lumen Gentium".
Se desprende de esto que en el período post-conciliar
son válidas ambas eclesiologías y que se
ha estado buscando los aciertos de estas
dos visiones de la Iglesia: la griega y la
latina. Ambas cuentan en su haber con limitaciones:
la eclesiología griega sufrió muchas herejías,
en particular el arrianismo, el nestorianismo
y el monotelismo que hicieron un enorme daño
a la Iglesia en los siglos IV y V. Por su
parte la eclesiología latina cuenta con dos
cismas: el oriental en el año 1054 (separación
de la Iglesias de Constantinopla y Roma)
y la reforma protestante en el siglo XVI.
Sin duda es la eclesiología latina la que
ha venido orientando a la Iglesia por más
tiempo (siglos V al XX) y es
la que tiene mayor presencia y fuerza en
la actualidad. Además cuenta con el gran
logro de haberle dado unidad a la Iglesia.
Sin embargo, se ha estado investigando, gracias
al impulso del Concilio Vaticano II de volver
a las Fuentes de la Revelación. Esto ha favorecido
el florecimiento de los estudios bíblicos
y también el redescubrimiento de la teología
griega de los primeros siglos del cristianismo.
Nuestra humilde sugerencia, fruto de la experiencia
y del estudio, es que la eclesiología griega
favoreció que la Iglesia Primitiva se considerara
a sí misma como MYSTAGOGA. La Iglesia antigua
fue una verdadera entrenadora de cristianos.
Basta pensar en los cristianos que engendró:
sus mártires, sus confesores, sus monjes,
sus vírgenes, sus grandes teólogos y no menos
grandes pastores, sus misioneros, sus patriarcas,
sus doctores; todos sus Papas son santos.
La Palabra Mistagogía viene del verbo griego
(mystagogein) y significa "crecer en
los misterios" "ser introducido
en los misterios". La Mistagogía era
la última etapa del catecumenado. Había una
preparación remota (de varios años), luego
venía la preparación inmediata a la recepción
de los sacramentos de iniciación, los cuales
se recibían en la Vigilia Pascual del Sábado
Santo. Durante esa cuaresma hacían ayuno,
oración, exorcismos, etc. La enseñanza recibida
hasta este momento le llamaban "Catequesis".
La Mistagogía se iniciaba el octavo día después
de la Pascua. Durante esa primera semana
de pascua se impartían las "Catequesis
Mistagógicas" . De esta manera, el recién
hecho cristiano iniciaba su "crecimiento
en los Misterios" o su "crecimiento
en el Mysterion". El octavo día simbolizaba
el día de la Resurrección; el día de la nueva
creación. En 6 días creó Dios el universo;
el 7º descanso y el 8º es el DIA DE LA NUEVA
CREACION.
No obstante la importancia que tuvo la Mistagogía
en la Iglesia antigua, no quedó, fijada en
los símbolos de fe
o en algún otro documento del Magisterio
de la Iglesia. La Mistagogía se inició primero
con la práctica, con la enseñanza de los
catecumenos. Una reflexión más elaborada
la encontramos sólo hasta las Catequesis
Mistagógicas de San Cirilo de Jerusalén,
San Cirilo de Alejandría y San Juan Crisóstomo.
Todos Padres de la Iglesia de los siglos
IV-V d.C.. Y habrá que esperar hasta San
Máximo el Confesor (580-682 d.C.), es decir,
hasta el siglo VII d.C. para contar con un
tratado sobre la Mistagogía.
Por otro lado, la IGLESIA COMO MISTAGOGA
hubiese sido una característica aplicada
a la Iglesia sólo después de la formulación
dogmática de Dios, Uno y Trino (en el Concilio
de Constantinopla de 381) y de la formulación
dogmática sobre Cristo (Concilio de Calcedonia
en 451). Ya la definición sobre Cristo llegaba
tarde, pues Roma es invadida por las tropas
de Alarico en 410 d.C, o sea, 41 años después
de que se iniciara la ola de violencia que
dañara tanto a la civilización humana y a
la Iglesia.
La Iglesia de los primeros tiempos, practica
la Mistagogía; fue Mistagoga; reflexionó
sobre la Mistagogía, pero no hubo paz, cultura
y teología para formular su visión de Iglesia;
su eclesiología. Nos lego las definiciones
de La Trinidad y de Jesucristo; ya no alcanzó
a plasmar en la letra su eclesiología.
El contemplar a la Iglesia como Mistagoga
puede ser la gran aportación de la eclesiología
griega a la eclesiología latina.
Otro factor que hay que tomar en cuenta;
la fuerte presencia y difusión de los MISTERIOS
en la cultura griega,
llevaron a los padres latinos a evitar los
términos MYSTERION, MISTERIA. No obstante,
que San Pablo trata ampliamente del Mysterion,
del plan salvifico de Dios; los padres latinos
prefirieron usar el termino latino de SACRAMENTUM.
"Crecer en los Misterios" (Mistagogía)
no corrió con mejor suerte.
El Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica,
en el número 1075 dice: "La catequesis
litúrgica pretende introducir en el Misterio
de Cristo (es Mistagogía), procediendo de
lo visible a lo invisible, del signo a lo
significado, de los "Sacramentos"
a los "Misterios".
El No 1075 del Nuevo Catecismo de la Iglesia,
permite rescatar, la teología griega del
MYSTERION Paulino y del "crecimiento
en los Misterios" de la mistagogía cristiana
antigua.
La Mistagogía tiene la enorme ventaja de
ser aceptada también por las Iglesias Ortodoxas
y las Iglesias Protestantes.
Un Documento, en el cual se sugiere un sistema
de catequesis, del padre ortodoxo ruso Georgi
Kochetkov dice:
"This is the very short usually seven
days' stage of catechization concluding the
process of Enlightenment-Baptism in its wide
and full sense. It assumes daily Eucharistic
services and communions in the course of
this whole "bright week", and after
thecommunions - meetings and communication
in prayer at "the repast of love"
and the spiritual sacramentological (mistagogic)
discussions on the following themes."
En Pravoslavnaya Obschina" N3 (3-1991)".
Publicado también, en Inglés, en la Internet.
Un Artículo de David G. Truemper, titulado
"Luther's Enchiridion as Resource for
spiritual formation" concluye: "Luther's
catechisms, at least, will not let us rest
with separated catechesis and liturgy. For
both the catechism and the liturgy have to
do with mystagogy, the spiritual formation
of Christians. That's why I have implied
that Luther's catechisms are, first and foremost,
mystagogical catecheses." (Documento
de Internet).
Nuestra, humilde sugerencia, es contemplar
a la Iglesia como Mistagoga, junto a las
4 notas o propiedades de la Iglesia: "una,
santa, católica, apostólica" ( y mistagoga);
avanzando en esta línea se rescatan los grandes
aciertos de la eclesiología griega y a la
vez se vitaliza la eclesiología latina y
se cuenta con una gran herramienta para el
ecumenismo con las iglesias ordodoxas y las
iglesias protestantes y con un marco de referencia
para el dialogo con las religiones monoteístas
y politeístas.
Al interior de la Iglesia Católica, entre
otros beneficios, permitiría al fiel laico,
realizar su misión y vocación como mistagogo
de su propia familia, comunidad y cultura.
Estas reflexiones son un obsequio de la comunidad,
de sacerdotes y laicos, entusiastas de la
teología, de la Escuela EDOCTUS, con motivo
del jubileo del episcopado católico.
Después de 17 años de experiencia en la formación
teológica de laicos y de la búsqueda de una
espiritualidad propia del laico, formado
en la teología, tenemos conciencia clara
de que enseñar teología no sólo implica contar
con maestros, salones y alumnos, sino que
iniciar el estudio de la teología es iniciarse
en un proceso de Mistagogía. Proceso que
después de terminar los estudios lleva a
querer compartir lo aprendido y lo vivido.
Algunas pistas sobre la Mistagogía se encuentran
en la sección: "La Teología como Mistagogía"
del Sitio Web:
www.esteologia.com
Atentamente
Profesores y alumnos de la Escuela Diocesana
Católica de Teología para Seglares
EDOCTUS "JUAN MARIA DE SALVATIERRA.
Responsable de la publicación
Pbro Florentino Durazo Valencia
Director de la Escuela EDOCTUS
P.D. Con autorización del Excmo Sr Obispo
D. Rafael Romo Muñoz, Gran Canciller de la
Escuela de Teología EDOCTUS.
y del Vicario diocesano de Pastoral: Pbro
Arturo de la Torre de la Diócesis de Tijuana,
Baja California, México