4.- Las manifestaciones externas de la fe
4.1. La "mezuzah" y los "tefillin"
La "mezuzah" (jamba de las puertas) lasa familias
judías instalan en las puertas de sus
casas
una cajita que contienen 15 versículos
de
la Sagrada Escritura, en concreto del
2º
discurso de Moisés a su pueblo donde
les
exhorta a que sigan los mandamientos,
a amar
al Señor y a enseñar sus palabras a
sus hijos.
Ya hacia el final, les pide que escriban
estas palabras "en los postes
de tu
casa y en tus puertas"(Dt 6,4-9
y 11,13-21).
Al pasar junto a la cajita los judíos
piadosos
la acostumbran a besar o simplemente
la acarician,
con lo que proclaman que aquella es
una casa
judía. ya que la casa para el judío
es el
centro de la fe junto al templo o la
sinagoga
de Yaweh.
Los "tefillin" o filacterias son pequeñas cajas de cuero negro que contienen
pasajes de la escritura. Se ata alrededor
del brazo izquierdo (cerca del corazón)
y
alrededor de la cabeza(cerca de la
mente)
con cintas negras de cuero. Excepto
el sábado,
las usan los hombres para la oración
diaria
de la mañana. Su finalidad es obedecer
las
instrucciones del Deuteronomio: "Y
estas
palabras que yo te mando hoy, estarán
sobre
tu corazón... Y has de atarlas por
señal
en tu mano, y estarán por frontales
entre
tus ojos"... Las correas se enrollan
formando 7 vueltas (los 7 días de la
creación)
y formando la impronunciable palabra
de Yawé
(YWH). Luego dan vueltas a la mano
y acaban
en volviendo el dedo corazón.
4.2. La oración
En el judaísmo, la oración es muy importante.
Tanto como la Torá. En efecto es una
recitación
de pasajes de la Torá y por lo tanto
es un
acto de adhesión a la ley de Yawé.
Es también un acto de presencia de Dios en
la vida del piadoso judío o de su pueblo.
Sustituye también al templo por lo
que equivale
a un sacrificio, o sea un momento,
una parte
del tiempo dado por Dios y que el hombre
le devuelve.
El uso del talit (el chal de oración) es
un significado de que la vida está
consagrada
al servicio de Yaweh.
Hay tres oraciones que marcan los tres momentos
del día.
" o la oración de la mañana (al empezar el
día)
–Celebra la salida de las tinieblas y del
desierto.
–Es cuando se usa el tefillim y el talet.
" o la oración del mediodía.
–Se da gracias al Yaweh que nos libera, nos
perdona y reina en la luz.
o la oración del atardecer
–Hace entrar en la paz nocturna, que es la
de Yaweh
Las oraciones son siempre en plural: la que
reza es la comunidad. Si se hacen en la sinagoga,
las suele dirigir el rabino y la asamblea
asiente con su "amín".
4.3. El Templo
Construido por el rey Salomón (972-932),
el Templo remplazó al santuario de Silo,
primer centro religioso de las doce tribus
de Israel, de manera que el santuario de
campaña que los israelitas habían dispuesto
desde la Alianza del Sinaí, quedó fijado
en un lugar concreto.
El Templo acogía el Arca de la Alianza, que
contenía las Tablas de la Ley grabadas por
Moisés bajo el dictado de Yawéh y el candelabro
de los siete brazos (menoráh) símbolo de
la creación.
Toda la vida del Pueblo elegido transcurría
alrededor al Templo. Era el punto de referencia
total. Los judíos ofrecían sacrificios tanto
comunitarios como particulares, peregrinaban
a él para celebrar con pompa y júbilo las
grandes fiestas del calendario judío en especial
la más solemne de ellas, la Pascua (Pesah).
Nabuconodosor destruyó el templo de Salomón
en 515 a.C. El arca desapareció probablemente
destruida por los vencedores. El Segundo
Templo, reedificado tras la cautividad de
Babilonia, fue un edificio mucho más modesto
que el anterior.
El rey Herodes, el Grande, cinco siglos después
(40-4 a C), lo amplió y lo embelleció considerablemente,
siendo el orgullo del pueblo judío. Dicho
templo fue a su vez destruido por las legiones
romanas de Tito en el año 70 d. C.
De este segundo Templo subsiste hoy el muro
occidental, llamado "Muro de las Lamentaciones", uno de los lugares santos del judaísmo.
La esperanza mesiánica se expresa en la expectación
de un tercer Templo que será construido con
la venida del Mesías y será "una casa de oración para todas las naciones".
Los Samaritanos, darán culto a Yaweh en el
Monte Garizim, cerca de Sikem no en Jerusalén.
Este hecho los distanció de la comunidad
de Judá quienes a la vuelta de la cautividad
de Babilonia (721 a.C) reivindicaron Jerusalén
como centro del culto y sede del único Templo.
La polémica, e incluso la separación, proviene
que los Samaritanos edificaron en respuesta
un Templo rival al de Jerusalén en el Monte
Garizim.
4.4 la Sinagoga: "Bet Hakenneset"
(casa de la asamblea)
La destrucción del templo, en el año 70 d.
J.C., creó una nueva situación. Se crea una
nueva estructura religiosa judía centrada
en la sinagoga como lugar de reunión y oración, que puede
edificarse en cualquier lugar donde haya
una comunidad consolidada y que se convierte
en el equivalente de lo que era el templo
de Jerusalén.
El pilar principal de la religión judía será,
a partir de la desaparición del Templo, la
Torá como ley de cumplimiento inexcusable.
Los rollos de la Torá son el altar; el estudio
de la Torá, la oración y las acciones correctas,
el sustituto del templo.
El judaísmo da mucha importancia a la asamblea,
a reunirse para orar, estudiar, discutir...
juntos. Cuando el Templo estuvo en pie era
el sacerdote quien oficia el sacrificio y
dirige la oración. Pero con su ausencia la
asamblea se reúne en la sinagoga, alrededor
del rabino y en la enseñanza de la Torá.
Es la "Bet Hakenneset" o casa de
la asamblea. No es un lugar de culto sino
un lugar donde algunos se reúnen para orar
o para enseñar. Allí se guarda la tradición
y se participa en ella mediante la oración
comunitaria. Cada aldea , cada barrio, tiene
una o varias sinagogas. En Jerusalén, en
tiempos de Cristo se contaban más de 400.
Las antiguas sinagogas estaban vueltas hacia
Jerusalén. Las sinagogas carecen por regla
general de ornamentación. Las ortodoxas separan
a las mujeres (balcón superior) de los hombres.
Los liberales han superado dicha división.
La parte esencial es el arca de la Torá que
suele ser un armario situado al oriente.
Sobre un estrado ("almamón" o "bima" se tienen las lecturas y las oraciones.
El arca santa está flanqueada por dos candelabros
de siete brazos ("menorá").
Durante la ceremonias los hombres llevan
la cabeza cubierta con el "talit" ó "Taled "(chal de oración).
El rabino
no es un sacerdote. Es un simple maestro
o un erudito de la ley. Tiene por un lado
la misión de la enseñanza religiosa tanto
de os adultos como de los niños. Pero por
otro lado representa a la comunidad ante
las autoridades civiles.
4.4. Las fiestas
Las fiestas son la auténtica argamasa para
la consolidación de la familia judías. Y
esta es la base del judaísmo. En la familia
se forma y se transmite el sentimiento de
fidelidad y de pueblo elegido tan típico
en el judaísmo.
4.4.1. Sabbat:
Punto importante de la vida judía es el Sábado.
La vida familiar se enriquece con dicha fiesta.
Los ortodoxos no trabajan, no cocinan, desconectan
el teléfono... los liberales son menos meticulosos,
pero todos celebran el sábado.
El Sábado comienza al anochecer del viernes.
Es entonces cuando la señora de la casa rodeada
de su marido y de sus hijos encienden los
cirios (tantos como miembros de la familia)
y pronuncia la bendición. Inmediatamente
después el padre bendice el vino y corta
el pan del sábado. Así comienza un periodo
de convivencia familiar donde toda la familia
ora y dialoga unida. Antes o después de la
comida del sábado se suele ir a la sinagoga
donde hay culto especial con la lectura de
la Sagrada Escritura.
Durante la "Diaspora" o dispersión
de la comunidad judía fuera de su territorio
(74 y 135 d.C), un importante numero de judíos
se vieron obligados a vivir fuera de Palestina,
en ambientes paganos como religión prohibida
o como religión tolerada. Dicha diáspora
no hizo más que alentar la esperanza de reconstruir
un estado judío y sirvió para aumentar sus
vínculos de pertenencia a un pueblo. La practica
del Sabbat fue clave para mantener la conciencia
de pueblo. Un antiguo proverbio judío dice:
"el sábado ha guardado más a Israel
que Israel el sábado".
4.4.2. Las cinco grandes fiestas
La creencia milenaria y la espera en la venida
del "Mesías" o "Ungido"
(Mesianismo) alienta el espiritu de fidelidad
y de alegría en el judío piadoso. El Mesías
aparecerá como el enviado de Yaweh y traerá
a la humanidad la salvación prometida : un
reino de paz, de justicia y de fraternidad
sobre toda la tierra (Is. 11, 9). Con su
venida comenzará un periodo de entendimiento
universal e Israel dejará de estar sometido
y oprimido por los otros pueblos. Todas las
formas de idolatría desaparecerán y Yaweh
será reconocido por todos. Existen varias
concepciones de Mesías en Israel: el "Mesías
real" descendiente de David (Sal. 2,2),
el "Mesías profético" (Is. 61,1),
el "Mesías Hijo del Hombre" (Dn
7,13). Para un judío piadoso no es una espectación
pasiva sino que exige una vida llena de fidelidad
a la Alianza del Sinaí. El calendario festivo
ayuda aIsrael a lograr esta actitud.
Cinco grandes fiestas van jalonado el año
judío. Todas ellas tienen como fin recordar
ciertos acontecimientos pasados donde Yaweh
intervino a favor de su pueblo.
1ª) -ROS HASANA:
Es el comienzo del año (2ª quincena de septiembre,
aprox.).
Es la ocasión para que el judío se juzgue
a si mismo. Es el momento de un gran examen
de conciencia. Este día suena el dhofar, o cuerno de macho cabrío, recordando el
sacrificio de Isaac que, gracias a Yawé salvó
la vida. Atestigua que Yaweh está presente
en la vida de su pueblo.
Le siguen 10 días aptos para el arrepentimiento.
"Los días terribles" Los 10 días que siguen son días de penitencia.
Recuerdan el pecado de la idolatría, símbolo
de todos los pecados, cuando el pueblo adoró
al becerro de oro en el desierto, negando
al único Dios verdadero. Estos "días
terribles" se piensa que el mundo entero
comparece ante Yaweh para pedirle perdón
por los pecados cometidos especialmente contra
el prójimo.
2ª) -YOM KIPPUR:
Es el día del perdón. El sábado de los sábados
con que acaba la década penitencial. Se celebra
entre el 24 sept. al 12 de oct.
Es la fiesta más popular de todas. Este día
muchos israelitas que no practican asiduamente
se acercan a la sinagoga. Es el día de la
purificación y de la extrema misericordia
de Yawé. Este día se suelen llevar vestidos
blancos para recordar las palabras de Isaías
"Yaweh blanqueará los pecados".
El oficio es largo y comienza con el "Kol
Nidrei"(los votos) fórmula que anula
todos los juramentos hechos el año anterior
y que no se pudieron cumplir. Es una especie
de absolución general. Así el creyente está
dispuesto a emprender un año realmente nuevo.
3ª) -SUCOT:
Es la fiesta de los tabernáculos o de las
tiendas. Recuerda el tiempo que el pueblo
tras el Sinaí tuvo que pasar aun en el desierto.
Se recuerda la intervención protectora de
Yawé.
Se celebra a mediados de octubre y dura 7
días. Los dos primeros son de paro. Los judíos
piadosos abandonan sus casas y se reúnen
en tiendas o chozas, manifestando que el
pueblo es un pueblo "en camino",
dispuesto a seguir la llamada de Yaweh, sin
fijarse el sitio donde están.
4ª) -PESAH:
Es la pascua. La conmemoración de uno de
los episodios capitales de la fe judía. Es
el recuerdo de la liberación de la esclavitud
de Egipto. La fiesta en que Yaweh libera
a su pueblo.
Se celebra el 15 de Nisán (abril). La noche
de la Pascua se celebra una cena recordatorio
de la liberación de Egipto. Las oraciones
y preceptos de la cena de pascua están minuciosamente
detallados en la "haggadá". cada
uno de los manjares tiene un significado
especial y durante la comida del "seder"
(la víspera de pascua) tiene como fin instruír
a los más jóvenes en la gozosa esperanza
de la Pascua
5ª) -SABU'OT:
La palabra significa semanas. Viene a corresponder
con el pentecostés cristiano.
Se celebran 6 semanas, 50 días después de
la Pesah. Se llama también fiesta de las
primicias. Recuerda el don de la Torá en
el Monte Sinaí. Es una fiesta fundamental.
4.4.3 Fiestas secundarias
Además de las cinco fiestas básicas y del
Sabat, el calendario judío también está sazonado
de otros momentos festivo-religiosos. Las
familias judías aprovechan los días de fiesta
para enseñar a sus hijos la historia y la
religión de Israel.
Si prescindimos de los días de fiesta, el
ceremonial judaico sigue el curso de la vida
humana.
- Los "Purim" o recuerdo de la otra
liberación del pueblo judío (por el rey persa)
y
- La "Hanuká" o fiesta de las luces
que se recuerda la purificación del templo
gracias a los macabeos.
- La circuncisión: El día octavo después de
haber nacido se circunda al niño para recordar
la Alianza concertada entre Yaweh y Abraham.
- El "Bar mizwá": A la edad de trece
años el niño es un "bar mizwá",
un hijo de la Ley y asume las obligaciones
de una persona mayor. Dicho día accede a
la lectura de la Torá.
- Las bodas es un punto culminante de alegría
familiar.
