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Introducción  Concebido en Asia y extendido por toda ella,
el budismo es la expresión histórica
de un
ideal humano universal. Ofrece al individuo
y a la sociedad un sistema de pensamiento
y de conducta, basado en el análisis
de la
existencia influida y limitada por
las circunstancias
exteriores. Su sistema requiere el
máximo
esfuerzo humano para lograr la libertad
y
alcanzar así una existencia perfecta.Los budistas del sur hablan del "Buda
Sasana" (o enseñanza, doctrina,
disciplina
o religión de Buda) que es lo equivalente
a la palabra moderna "budismo".El pensamiento de Buda no es totalmente original.
Durante siglos aparece en la India
una lucha
entre concepciones que se esfuerzan
para
abrirse paso. Existe una cierta "budificación"
de las instituciones, ideas o sentimientos
que eran plenamente de carácter hindú
y que
influyen en la doctrina de Sakhyamuni
(el
Buda). La misma doctrina de la Transmigración
de las almas, y de la acción y recompensa
de las acciones, son una refundición
de las
doctrinas brahmánicas.Al lado de esas dependencias un planteamiento
totalmente reformista hará del budismo
una
doctrina fascinante. Su anti-ritualismo,
su negación de Dios, su alta moralidad,
su
pensmiento pesimista, su reacción anti-casta
lo harán universal ya que rompe con
muchas
de las instituciones hinduístas (típicamente
nacionales). El pensamiento de Buda ha sido interpretado
de diferentes modos y maneras por parte
de
sus seguidores por lo que en el espacio
de
25 siglos ha tomado diferentes modos
o familias
marcando fuertes diferencias y aun
contradicciones.
La fascinación que ejerció fue tal
que se
expandió con fuerza por toda Asia y
saltó
al Japón hizo que los hombres convirtieran
al mismo Buda de un mero hombre "iluminado",
un maestro, en un dios. Las familias
y escuelas
budistas son numerosas lo que hacen
del movimiento
budista algo apasionante.El hombre occidental, de todas formas, tiende
a considerar el Budismo como una filosofía
o una ética de la vida, debido a su
fuerte
preocupación humanística y su nula
referencia
a los dioses. Entiende mejor el Buda
primitivo
que las derivaciones posteriores.
1. El fundador1.1. Siddharta Gautama, el Sakyamuni.  En el año 563 a J.C. nace en Kapilavastu
(Norte de la India) dentro de la familia
Gautama, Siddhartha que más tarde se
le conocería
por los sobrenombres de Sakhyamuni
(el asceta
de la tribu de los Sakhyas), que llegará
a ser conocido universalmente por "Buda"
(el iluminado). La infancia y la juventud de Siddharta transcurrieron
dentro de un ambiente de lujo, molicie
y
opulencia, propio de una familia de
la alcurnia
de los Gautama. A los 29 años abandonó
todo,
familia, riqueza, carrera... y se lanzó
a
una apasionante búsqueda de la verdad,
como
asceta errante por los polvorientos
caminos
de la India."Me educaron mal, muy mal. Me ungía
solamente con sándalo de Benarés, y
sólo
vestís telas de Benarés. Día y noche
tenía
abierta sobre mí una sombrilla. Tenía
un
palacio de verano y otro de invierno,
y otro
más para la temporada de lluvia. Durante
los cuatro meses de lluvia no dejaba
el palacio
para nada y allí permanecía rodeado
de mujeres
que tocaban música."La tradición explica tan radical decisión
debido al fuerte impacto que le produjo
el
encontrarse con la cruda realidad de
la muerte,
la vejez, la enfermedad. Los cuadros
de la
miseria tan típicos en la India se
le revelaron
con virulencia y le hicieron pensar.
Pero
en una nueva salida se encontró con
un asceta
mendicante que pedía limosna dentro
de una
tranquilidad y serenidad sin límites.
El
asqueo de la vida sin sentido, el fuerte
impacto de la miseria humana, y la
alternativa
del mendicante le decidieron a buscar
su
propio camino como mendicante y asceta.De ese primer contacto con el dolor Gautama
concluyó:"La existencia del hombre está llena
de sufrimiento. Incluso el más feliz de los hombres se ve continuamente amenazado por el dolor y la muerte". Una vez regresado a su palacio Gautama sintió una torturante preocupación. Le inquietaba con fuerza la pregunta:
1.2. Buda, el iluminado.  Pero Siddharta Gautama, ahora convertido
en el asceta silencioso de los Sakyas
("Sakyamuni"),
buscará en el Brahmanismo ortodoxo
y en otros
movimientos heterodoxos como el Jainismo
(el culto y la reflexión intelectual)
y los
abandona por su tremenda frialdad teórica.
Busca luego en el yoga (en la dura
ascesis
de dominio del cuerpo) que le pusieron
al
borde de la muerte por sus durísimos
ayunos.
Los monjes mendicantes y los ermitaños se
oponían públicamente al sistema de
las castas.
Estaban en contra de la división de
los hombres
en diversos grupos sociales y raciales,
en
contra de la doctrina por la que no
se podía
cambiar de casta. Predicaban en cambio
la
igualdad de derechos para todos los
hombres.Dentro del fenómeno social de las castas
existía el dominio religioso de los
brahmanes,
quienes decían: La salvación de los
hombres
se efectúa de manera decisiva mediante
ritos,
las ofrendas, sacrificios y magia que
realizamos
nosotros los sacerdotes. Por eso la
salvación
de cada hombre se halla en nuestras
manos".
Los monjes y eremitas, también se oponían
a esa teoría y opinaban : "Cada hombre realiza él mismo su salvación
mediante el esfuerzo personal por una
vida
espiritual y moral, independientemente
de
los ritos y ofrendas y las magias de
los
sacerdotes"Un tercer punto que se oponían los monjes
a los brahmanes era el de que las castas
altas disfrutaban de sus riquezas con
opulencia.
Decían los brahmanes: "nuestros bienes terrenales, y el haber
nacido en esta casta, son méritos que
hemos
contraído en la vida anterior". Los monjes mendicantes y eremitas contestaban
diciendo: "Todas las cosas de
este mundo
no son más que apariencia, que apartan
al
hombre de Dios. Hay que despreciarlas.
Hemos
de subyugar nuestras pasiones, castigar
nuestro
cuerpo, dirigir nuestro espíritu solamente
a Dios".Gautama vivió durante siete años entre los
eremitas. En este tiempo su actitud
quedó
definitivamente marcada por un absoluto
rechazo
del brahmanismo. Junto con ellos buscaba
la respuesta a la pregunta: "¿Cómo
puede
el hombre liberase del sufrimiento?".
Con ellos ayunaba, renunciaba a los
placeres
del mundo de forma que casi llegó a
morir
de hambre. Pero no encontraba respuesta
satisfactoria.
Desengañado dejó de ayunar. Los cinco
ascetas
que le habían acompañado escandalizados
le
abandonaron. Gautama siguió solo su
búsqueda.Se da cuenta que ninguna de estas vías le
lleva a la liberación y ensaya la "vida
media", una conducta, tan alejada
del
intelectualismo y de la molicie como
de las
mortificaciones extremas. Los otros
discípulos
lo abandonan. El sólo, con sus 35 años,
ensaya
bajo una higuera a las afueras de la
ciudad
de Bodh-Gaya, y durante 49 días, esta
línea
de moderación y reflexión profunda.Su meditación se basa en buscarle una salida
a la existencia ya que Siddharta Gautama
comprendió que el sufrimiento era universal
("todo es dolor"). Había
que forzar
una salida a esa situación, una liberación
("¿Cómo puede el hombre liberarse
de
su sufrimiento?"). Bajo aquella
higuera
(la higuera de la sabiduría de la ciudad
de Bodh-Gaya), Sakyamuni llegó a la
iluminación,
a la extinción de todo deseo de vivir
esa
vida y alcanzó el "nirvana"
(la
beatitud) mediante el control total
de sí
mismo, por "la vía media".
De todas formas Buda no quiso quedarse para
él sólo el camino que había encontrado
y
dedicó 45 años en dar a conocer su
descubrimiento,
el "dharma" (la verdad, la
doctrina,
la ley). Lo primero que hizo fue ir
a Benarés
en busca de sus antiguos compañeros
que permanecían
en las prácticas del ascetismo del
yoga.
Allí predicó su primer y famoso sermón
"el
Sermón de las cuatro nobles verdades"
"He hallado la verdad. Ahora tengo ya
respuesta a la pregunta de cómo puede
el
hombre librarse del sufrimiento"Acto seguido Gautama dirige a los cinco ascetas
la primera predicación de su nueva
doctrina.
Cuando hubo terminado, los cinco ascetas
le rodearon con entusiasmo y le saludaron
como el "iluminadísimo",
al hombre
que enseña el camino de la liberación
del
sufrimiento. Desde ahora Gautama será
llamado
"Buda", es decir "El
Iluminado".Los discípulos se le van uniendo a medida
que predica por la llanura del Ganges.
Las
túnicas azafrán de sus seguidores empiezan
a ser populares y dicen mucho del impacto
que obtuvo. En las épocas de las lluvias
Buda organiza la comunidad ("Shanga")
de los "bhikkhus" (o ascetas
errantes
o como diríamos en occidente, los monjes)
que esperaban obtener la liberación
por el
camino transmitido por el maestro Buda.Buda murió en Kusinagara (cerca del Nepal)
en el año 483 a J.C., a los 80 años
de edad,
alcanzando el "paranirvana"
o extinción
completa y definitiva. Su cadáver fue
incinerado,
siguiendo la tradición india, y sus
cenizas
repartidas entre sus seguidores que
las guardaron
como reliquias, enterrándolas y cubriéndolas
con un túmulo o "stupa",
lugares
que más tarde se convertirían en centros
de peregrinación budista.
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 •Tercera verdad: "NIRODHA" (El
cese del dolor, la libertad)¿El dolor ("dukka") puede dejar
de existir? ¿El hombre se puede liberar
de
esa realidad?. "Nirodha" significa cese y a la
vez conquista de la libertad. Es como
un
fuego que llega a extinguirse cuando
los
carbones se extinguen.
El estado de cesación de esta llama o dolor es el "nirvana" o estado de cesación del dolor. Tiene dos estadios: la cesación del dolor en esta vida o "nirvana" y la fase definitiva después de la muerte física que es la fase de "paranirvana".Para llegar a esa situación de felicidad permanente hay que pasar por la lucha del "Nirodha" o cesación del dolor por rompimiento de la concatenación causal: Tañha-Dukka-Nirhoda-Nirvana.Pero hay que precisar que el Nirhora no es nihilismo sino autocontrol interno, serenidad y ascesis.  • Cuarta verdad: "MAGGA" (El óctuple
sendero...)"Magga" es el camino para llegar
al "nirvana". El camino posee
ocho
sendas (el "óctuple camino")
y
no es más que una ética de la liberación,
un proceder para llegar al "nirvana".
Es un camino lleno de exigencia y moderación.
Buda huye de las mortificaciones y
penitencias
exageradas, que nada logran, y de la
vida
"instalada" y muelle que
te embota
y destruye. Entre ambas se abre la
alternativa
equilibrada que se formula así:
2.2. "Tri-Sikkha" (o Triple Ejercicio u Óctuple Camino)Ejercicio 1º : Conducta ética ("Sila") :  (1)-Rectas palabras(2)-Recta acción(3)-Rectos medios de vidaEl respeto a los seres vivos (mandamiento
"Ahimsa"), a la propiedad
de otros,
a su dignidad humana y un comportamiento
de dominio de sí mismo es básico en
el budista.
La ética budista es un comportamiento
social
basado en la finura y la delicadeza,
en el
respeto al otro y al pacifismo.Ejercicio 2º: Disciplina mental ("Samadhi")(4)-Recto esfuerzo(5)-Recta atención(6)-Recta concentraciónEste estrato toca más de lleno a la interioridad
individual de la persona. Es la lucha
del
corazón, la lucha por la serenidad
interior
y la concentración religiosa. Es un
instrumento
para elevarse a la perfección del nirvana.Ejercicio 3º : Introspección ("Pañña")(7)-Recto pensamiento(8)-Recta comprensiónEs la adquisición de la más alta sabiduría
y de la emancipación espiritual. Culmina
en la extinción completa de las causa
de
la transmigración (la rueda de las
reencarnaciones)
y nos lanza a la inmortalidad o "nirvana".
Este estrato sólo es posible cuando
dominamos
toda ignorancia, fuente de todo dolor.Este Óctuple Camino, brindado por Buda a
toda persona que quiera seguirlo (disciplina
corporal, verbal y mental) es capaz
de autodesarrollar
y purificar al hombre.2.2. El "Nirvana" Toda la doctrina de Buda está identificada
con este problema. Este constituye
el centro
donde conectan todas las demás explicaciones.
Así pues estudiar el "nirvana"
es estudiar el budismo.Pero es un término difícil de explicar con
claridad. El mismo Buda tuvo que recurrir
a parábolas sibilinas para intentar
explicarlo.La palabra proviene del brahmanismo hindú
y significa "extinción".
Al igual
que se extingue una lámpara al faltarle
el
aceite, el hombre que no alienta sus
deseos
apaga la causa de sus males y estos
se apagan
definitivamente. Entonces el hombre
logra
librarse de las reencarnacione (entra
en
un estado de "nirvana").La liberación se puede obtener aquí en la
tierra, en vida ("Nirvana")
y se
puede obtener más allá de la muerte
física
del cuerpo una vez alcanzado el primero
("Paranirvana").
Son como dos fases de un mismo proceso,
una
provisional y otra definitiva.De todas formas más que entender qué es el
"nirvana" lo que importa
es buscarlo.
Por eso el budismo es más una concepción
fenomenológica , una disciplina ética
para
alcanzar la suprema serenidad.Muchos han llegado a la conclusión de que
el Nirvana es la nada. Pero esta conclusión
es falsa. El Nirvana no es de la tierra;
por esa razón fallan todos lo conceptos
terrenales
que intentan describirlo. Del nirvana
sólo
podemos saber una cosa:
Todo esto entendió Gautama en la iluminación recibida bajo el árbol Pippala. Al principio guardó para sí estos conocimientos, pero más tarde sintió el impulso de compartir con otros hombres la verdad salvadora. Pasados unos días después de la iluminación Gautama se fue a Benarés. En un parque de la ciudad santa encontró a aquellos cinco. |
Pero no encontraba respuesta. Más tarde descubrió
que el fasto de su vida le impedía
hallar
la respuesta. Y se decidió a marchar,
abandonando
esposa, hijo y palacios. Dejó las vestiduras
de príncipe y se vistió como los anacoretas,
se cortó el cabello y comenzó la vida
de
un monje mendicante.
• Primera verdad: "DUKKA" (Todo
es dolor...)El dolor, el sufrimiento, la imperfección
es "Dukka". El dolor lo invade
todo y es universal. No niega la existencia
de felicidad sino que ella es impermanente
y por lo tanto está incluida en el
dolor
("Dukka"). El hombre en este
estado
de sufrimiento debe liberarse de dicho
dolor
(del dolor físico, vejez, enfermedad,
preocupaciones
de la vida...; del dolor del cambio:
la felicidad
pasajera...; del dolor del egoísmo...)
El dolor minimiza al hombre y lo destruye.
Es la causa de toda la infelicidad.
Ahí radica
la fuente. Quien se da cuenta de todo
eso
se da cuenta de que todo le habla de
frustración,
todo es "Dukka". "Ahora, ¡oh, bhikkhus!, esta es la noble
verdad que se refiere al sufrimiento:
el
nacimiento va acompañado de dolor,
la destrucción
es dolorosa, la enfermedad es dolorosa,
la
muerte es dolorosa.La unión con el desagradable es dolorosa,
dolorosa la separación del agradable;
y cualquier
deseo ardiente que no ha sido satisfecho,
también es doloroso. En suma, las condiciones
corporales que surgen de la adhesión,
son
dolorosas.Esta es pues, ¡oh bhikkhus!, la noble verdad
respecto al sufrimiento" (Mahavagga
I ,449)
• Segunda verdad: "TAÑHA" (El ansia
o sed de vivir...)|
EL BUDISMO. Página tercera |
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Buda no escribió nada. Sus discípulos recogieron
sus máximas y dichos, su enseñanza
y los
guardaron en su memoria. Solo cuando
se empezó
a debilitar el recuerdo se pusieron
por escrito.
Durante mucho tiempo se ha considerado el
Canon Palí ("Theravada")
como el
transmisor auténtico y fidedigno del
pensamiento
y dichos de Buda. El Canon Palí se
divide
en tres partes o cestos llamadas "pitakas"
(tri-pitaka):3.1.- SUTTA-PITAKA:Cesto o colección del "Discurso",
en el cual están compilados los dichos
de
Buda. Constituye la colección dogmática
del
budismo. Se divide en cuatro colecciones
secundarias o "nikayas" donde
se
recogen las enseñanzas de Buda: De
esta larga
obra se ha hecho popular en occidente
el
"Dhammapada" o "camino
de
la verdad" (especie de resumen
o antología
de dichos y sentencias donde se expone
lo
más esencial del budismo para llegar
al "nirvana")
3.2.- VINAYA-PITAKA:Normas o disciplina de la cofraternidad o
monacato budista. Muy útil para la
descripción
de las reglas monásticas, las ceremonias,
las devociones, las sanciones ...etc.
Esta
sección no alcanza el interés de los
laicos
que siguen las enseñanzas del maestro
pero
sin una reglamentación precisa.3.3.- ABHIDHAMMA-PITAKAConstituye una investigación supletoria.
Una serie de tratados más detallados
donde
se hace una explicación de más alto
nivel
a base de diálogos entre discípulos
y maestros,
como en los catecismos clásicos.4.LOS MONJES BUDISTAS
Los cinco ascetas, que pasaron a la posteridad
como los primeros discípulos de Buda,
constituyeron
el núcleo de una comunidad monacal
que día
tras día iría aumentado. Sin duda alguna
el tipo ideal de los budistas sigue
siendo
hoy el monje, en oposición al brahmanismo
que tiene como ideal al brahmán: el
hombre
rico y dominador, orgulloso de su casta
que,
primorosamente ataviado, realiza las
ofrendas.
Los monjes budistas viven retirados
en sus
monasterios. No pueden tomar parte
en danzas
profanas, sesiones de teatro, fiestas
en
general. No pueden llevar adornos,
no pueden
usar ungüentos y perfumes. Ataviados con su típica túnica azafrán, con
algún utensilio para la reparación
del vestido,
rasurada la cabeza y con un cordón
de 108
bolas para rezar y una escudilla para
mendigar
el alimento... el monje caracteriza
al budismo.El monje ha de mendigar el alimento de cada
día. Al pedir limosna hace un favor
al laico
pues le ofrece ocasión de realizar
una buena
obra. Por esa razón es el laico quien
le
da las gracias al monje a la par que
le ofrece
el alimento.El ideal de vida de un budista no es llegar
a ser hombre santo, sino hombre "iluminado".
Toda la austeridad se encamina sólo
a apagar
el deseo interior con el fin de poseer
la
ansiada libertad por el ejercicio de
la meditación.Es esta meditación por donde llegará a la
experiencia profunda del yo y del no-yo.
La perfección consiste en que el monje
pierda
conciencia de todo. Entonces sobreviene
la
liberación. Así llega a percibir cómo
el
mundo y su cambio constante, con todo
el
sufrimiento, no es más que una apariencia.
De este modo llega a pregustar la alegría
eterna del Nirvana. Cuando despierte
de la
meditación a la vida normal, volverá
al mundo
del sufrimiento, pero habrá experimentado
un poco la felicidad del Nirvana. Con
la
repetición irá anulando dentro de si
todo
deseo. Si al morir está libre de los
afanes
de la vida, entrará definitivamente
en el
Nirvana.Los que no tienen fueras para una forma de
vida tan difícil y tan llena de renuncias
viven en familia como unos laicos budistas.
Estos, sin abandonar la vida del mundo,
deben
atenerse a los cinco preceptos morales
de
Buda:
Buda es un ateo frente a la religión brahmánica
ya que no acepta la doctrina del "Alma
Universal"(Brahma) y la identidad
del
alma individual con Brahma, porque
-según
aquella- se logra la liberación de
la Rueda
de las ReencarnacionesBuda sin embargo, no niega la existencia
de los dioses. Pero éstos nada pueden
hacer
por el hombre ya que ellos también
están
sujetos a la Ley del Karman y a la
transitoriedad.
Estos dioses son para él una de las
cinco
posibilidades de las reencarnaciones
(plantas,
animales, espíritus inferiores, hombres
y
dioses)Los Devas o dioses son así seres inferiores
al "nirvanado" (aquellos
que han
logrado liberarse del Dolor mediante
las
enseñanzas de Buda). Los dioses "sienten
envidia del 'arhant'". Por eso
Buda
aconsejó a sus discípulos que no tuvieran
pensamiento alguno sobre esas cuestiones.
Les decía:
Alrededor del siglo V de nuestra era surgió
en la India una nueva variedad de budismo.
Se llamaba Vajrayana, ("el rayo")
o budismo tántrico ("vehículo
diamante").
La filosofía mahayana es la razón fundamental
del Vajrayana, aunque éste utilizaba
una
nueva técnica para alcanzar la salvación:
el tantra.Tantra es el nombre con que se denominan
los manuales o guías que contienen
las técnicas
para alcanzar la Iluminación. E1 tantrismo desarrolló un sistema de creencias y prácticas
comprendidas sólo por sus adeptos,
llamados
gurus, los cuales eran expertos en
el uso
de manuales. Los tantras utilizaban
hechizos
mágicos (mantras), diagramas ocultos
(mándalas)
y gestos manuales simbólicos (mudras).
La
meta consistía en alcanzar una unión
mística
con la realidad más allá de la realidad
cotidiana.
Por eso se simboliza esta unión mística
como
la unión entre un bodhisattvas y su
consorte
femenino. A través de la meditación,
el devoto
alcanzaba una unidad interior con el
bodhisattva,
experimentando la felicidad y la Realidad
Suprema.El Vajrayana se extendió por el Nepal, China
y Japón. Pero su gran desarrollo y
elaboración
tuvo lugar en el Tíbet donde a los
budistas
se les llamó "lamas" . Un
lama
no necesitaba ser monje. Los conocimientos
del tantra eran todo lo que se requería.
E1 lama llegó a tener tanta importancia
en
el Tíbet que a su religión se la llama
a
veces lamaísmo. 